Porque como la mujer es del hombre, así también el hombre es por la mujer; pero todas las cosas de Dios.

La posición relativa de los sexos se basa aquí en el relato de las Escrituras de la creación: En verdad, el hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que él es imagen y gloria de Dios. Ver Genesi 1:26 . Fue creado a la imagen de Dios, y por lo tanto representa, y en esta semejanza también lleva el esplendor visible de Dios; gobierna en su propia esfera en virtud del poder y la libertad que Dios le ha dado, y esta conducta redunda en la gloria de Dios.

Pero la esposa es la gloria del hombre; ella tiene la dignidad de su posición del hombre; en su oficina en el hogar representa la majestuosidad del hombre. Nota: De esta afirmación se desprende que el respeto mostrado a la mujer es medida y salvaguarda de la dignidad humana. Que la distinción hecha en el momento de la creación debe observarse también en la Iglesia cristiana se desprende, además, del relato de la creación de Eva, Genesi 2:18 .

Porque no es el hombre de la mujer, sino la mujer del hombre; y no fue creado el hombre por causa de la mujer, sino la mujer por causa del hombre. En el caso de todas las demás criaturas orgánicas, el Señor las creó en dos sexos a la vez, pero Adán fue creado solo al principio, y solo después se originó la mujer, hecha de una de sus costillas. Y al moldear a la mujer de esta manera, el Señor pretendía satisfacer la necesidad del hombre; ella iba a ser una ayuda idónea para él. Es una subversión del orden de la creación si una mujer considera a su marido como servidor de su placer, como instrumento de su subsistencia.

Tan importante considera el apóstol el mantenimiento y la observancia de la relación entre los sexos como fijada por Dios que quiere que también se mantenga el signo externo de la posición auxiliar de la mujer: Por esta razón, la mujer está obligada a tener "poder sobre su cabeza"; ella debe llevar la señal, o emblema, de su estatus, el velo, como denotando el poder que ella deriva del hombre, ya causa de los ángeles.

Los ángeles, estando presentes en el culto público, se ofenden por la irreverencia y la mala conducta. Incluso si los hombres, bajo las circunstancias, no encontraran ofensivo o escandaloso que una mujer descarte la dignidad de su posición, la presencia de los santos ángeles de Dios debería disuadir a una verdadera mujer de un comportamiento poco femenino.

Al discutir su posición con tanta franqueza, Pablo no tiene la intención de menospreciar el estado de la mujer o atribuirles inferioridad: Sin embargo, y sin embargo, ni la mujer sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Señor; porque así como la mujer procede del varón, así también el varón procede de la mujer; pero todo es de Dios, quien es el Originador de todo. La mujer no está en el Señor aparte del hombre, no tiene derecho a un Señor para sí misma: el mismo Cristo es el Señor de ambos, un hecho que se aplica también al hombre.

Están uno al lado del otro, con los mismos derechos, en el Reino de la Gracia. La mujer fue tomada del hombre, él fue la causa inicial de ser de la mujer; pero, en cambio, la mujer, por orden de Dios en la naturaleza, es la causa instrumental del ser del hombre. Pero estos hechos no dan derecho a ninguna de las partes a jactarse, ya que, después de todo, Dios es la Fuente, el Creador, de todas las cosas; a Él ambos deben dar reverencia.

Esto es cierto especialmente en la vida hogareña. El hombre debe considerarse que vive en el Señor por causa de su esposa, y asimismo la mujer por causa de su marido. Los casados ​​pertenecen juntos a la casa de Dios, juntos a la Mesa del Señor, juntos en las devociones del hogar, juntos en todas las cosas en las que se fomenta la vida en el Señor; son coherederos de la gracia de la vida, 1 Pietro 3:7 .

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