Galati 5:15

Ma se vi mordete e vi divorate a vicenda, badate di non essere consumati gli uni dagli altri.

Paolo qui trova necessario negare l'accusa dei falsi maestri di predicare ancora la circoncisione. Può darsi che la risoluzione dell'assemblea di Gerusalemme sia stata deliberatamente fraintesa, Atti degli Apostoli 15:1 , o che gli oppositori stessero approfittando del fatto che Paolo aveva circonciso Timoteo, Atti degli Apostoli 16:3 .

Ma l'apostolo trova poca difficoltà a confutare l'accusa: se sto ancora predicando la circoncisione, se è vero che insisto su questo rito come prerequisito per la salvezza, perché sono ancora perseguitato? Perché gli ebrei e gli insegnanti ebrei dovrebbero continuare i loro attacchi contro di lui? Che motivo avrebbero per un simile comportamento? Allora l'offesa della Croce è stata del tutto rimossa; oppure: L'inciampo della Croce, dunque, è stato messo da parte? Nessun ebreo avrebbe dovuto allora più offendersi per la morte in croce del Salvatore, per il messaggio che la morte di Cristo era l'unico motivo di salvezza, perché la stessa predicazione di Paolo sarebbe stata ritratta, allora avrebbe ammesso che le cerimonie ebraiche erano ancora necessaria per la giustificazione.

Ma questo stesso pensiero è così offensivo per l'apostolo che grida: Si fossero anche fatti eunuchi da farti ribellare! Poiché hanno enfatizzato eccessivamente il rito della circoncisione, Paolo desidera che possano fare un passo avanti e procedere alla mutilazione della carne come quella praticata da molti pagani in quella regione della Galazia, che ne fece una pratica in onore della dea Cibele.

Perché allora sarebbero esclusi dalla comunità ebraica, Deuteronomio 23:1 , e ci sarebbe qualche speranza che accettino la graziosa libertà del Vangelo, o almeno che non ostacolino più coloro che ripongono la loro fiducia nel Vangelo.

Ma quanto ai cristiani di Galati, Paolo ricorda loro: Perché siete stati chiamati alla libertà, fratelli; solo (usate) non la vostra libertà per un'occasione per la carne, ma mediante l'amore servitevi gli uni gli altri. La condizione dei falsi maestri era quella della servitù alla Legge, e il loro sforzo mirava a imporre questa schiavitù ai cristiani; per loro, quindi, l'apostolo ha solo una maledizione. Ma la condizione dei credenti è quella della libertà, della libertà del Vangelo, alla quale sono stati chiamati, nella quale sono stati introdotti.

È la gloriosa libertà dei figli di Dio. Ma la libertà non è identica alla licenza. E così i credenti non metteranno a servizio la loro libertà in modo da offrire un'apertura al peccato. La libertà del Vangelo non permette all'uomo di fare ciò che vuole, non sanziona l'indulgenza nelle concupiscenze peccaminose. La libertà di cui godono i credenti dovrebbe piuttosto essere trattata come un'apertura al servizio amorevole gli uni verso gli altri.

Un vero cristiano subordinerà tutti i desideri egoistici al desiderio ansioso di essere al servizio del prossimo; un vero cristiano è la persona più libera del mondo, eppure, di sua spontanea volontà, non è mai senza servizio. E così, come credente, come partecipe della libertà del Vangelo, il cristiano è abilitato a fare ciò che non avrebbe mai potuto fare mentre era schiavo della Legge: può praticare l'amore, che è il compimento della Legge: Tutta la Legge si compie in quell'unica frase, cioè in questa: Amerai il prossimo tuo come te stesso, L'amore è la sostanza della Legge, e perciò, mostrando l'amore perfetto, adempiamo la Legge.

Il precetto di Levitico 19:18 riassume la Legge, mostrando che l'osservanza della Legge deve partire dalla retta condizione del cuore; perché poi i lavori esterni seguiranno naturalmente. «Per questo siamo chiamati alla libertà, adempiamo tutta la Legge, quando, se il nostro prossimo ne ha bisogno, lo serviamo solo per amore.

Ma se, d'altra parte, le persone che si definiscono cristiane si mordono e si divorano a vicenda, come dice Paolo, allora possono ben stare attenti a non consumarsi a vicenda. Se lo spirito dell'amore cristiano non impedisce ai credenti dal predarsi l'un l'altro, corrono il pericolo di una totale distruzione, come potrebbe essere stato il caso delle congregazioni di Galate, quando il contrasto tra ebrei e cristiani gentili era messo in evidenza dall'agitazione che accompagnava il messaggio dei falsi maestri.

Nota: questo è sempre il risultato di fazioni e divisioni all'interno delle congregazioni cristiane; se nessun partito è disposto ad agire secondo il grande principio dell'amore e tutti sono disposti a soppiantare il resto, la fine mostra spesso un deperimento dell'intera organizzazione.