Romani 4:16

Por tanto, es de la fe para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda la simiente; no sólo a lo que es de la Ley, sino también a lo que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros.

El apóstol había explicado que Abraham estaba destinado a ser el padre espiritual de todos los creyentes, ya fueran judíos o gentiles, circuncisos o incircuncisos, porque había sido justificado por la fe antes de estar bajo el rito de la circuncisión. Porque no por la Ley llegó la promesa, vino a Abraham oa su descendencia, a su descendencia, que sería heredero del mundo, sino a través de la justicia de la fe.

Si Dios hubiera unido la promesa que hizo a Abraham al orden que establecía el sacramento del Antiguo Testamento, entonces habría estado conectado con la Ley. Pero la promesa hecha a Abraham de que sería el heredero del mundo (ya que la Canaán terrenal era sólo un tipo de la herencia perfecta, de la Canaán celestial), estaba relacionada con su justificación, y por lo tanto: puesto que la promesa no es por la Ley, la justificación tampoco puede serlo.

Esto lo confirma la historia de Abraham; porque a él como creyente, después de haber sido justificado por la fe, le fue asegurada la posesión de Canaán y por lo tanto también del mundo venidero. Y como Abraham, toda su simiente, todos sus hijos espirituales, tienen la promesa de la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios, Ebrei 11:10 .

Es de ellos a través de la justicia de la fe, a través de la aceptación, por la fe, de la justicia que es válida ante Dios. El que es justificado ante Dios por la fe se convierte así en heredero del mundo de Dios, el mundo de la gloria, la morada de la justicia eterna, que Dios ha preparado para los hijos de los hombres.

Por otro lado, argumenta Pablo, si los de la Ley son herederos, la fe queda despojada de todo poder, queda anulada y sin efecto con respecto a su objeto, y la promesa queda abolida. La fe fue la condición original, bajo la cual Dios dio la promesa. Si, por lo tanto, se sustituye una nueva condición, según la cual las personas que tienen la naturaleza de la Ley en sí mismas, que esperan salvarse por las obras de la Ley, son hechas herederas, entonces la fe, por supuesto, se vuelve inútil. , se hace vacío y vano, no tiene nada a lo que aferrarse, y la promesa queda anulada: se trastorna todo el plan y el orden de la salvación.

Y esto, a su vez, se sigue del hecho de que la Ley produce ira: porque donde no hay Ley, tampoco hay transgresión. Si la promesa dependía de la Ley, del cumplimiento de la Ley, entonces, dado que todos los hombres son transgresores de la Ley, la ira de Dios caerá sobre ellos, y la promesa de salvación caerá como consecuencia. La Ley, por su misma naturaleza, exige perfecta obediencia y condena todo lo que no es perfecto; por lo tanto, por su misma naturaleza, es inadecuado para dar vida a los pecadores.

Si así Dios hubiera dado la promesa de salvación con la condición de guardar la Ley, prometiendo la herencia de Sus bendiciones eternas a los que son de la Ley, la promesa de Dios por ese mero hecho quedaría sin efecto. De ahí se sigue una vez más que la promesa está unida a la fe. Por eso es de la fe, para que sea según la gracia. Por este hecho, que la promesa de Dios sería inútil desde el principio, está unida a la fe; la bienaventurada herencia de la felicidad del cielo es la fe, para ser conforme a la gracia.

La fe y la gracia son correlatos: como el hombre es justificado por la gracia; por la fe, así también él es salvo por la gracia, por medio de la fe. Y con este fin ha dado Dios la promesa de que la herencia del mundo provendrá de la gracia gratuita, sin la menor consideración ni referencia a las obras de los hombres, a fin de que la promesa de salvación sea segura y cierta, siendo dependiente, no de ninguna obra o condición del hombre, sino enteramente y únicamente de la gracia de Dios aprehendida por la fe.

Y Pablo enfatiza la universalidad de la gracia y de la promesa al decir que es para toda la simiente, para toda la descendencia de Abraham, no sólo para los que tienen el camino y la forma de la Ley, es decir, los judíos creyentes, sino también a lo que es de la fe de Abraham, los hijos espirituales de Abraham entre los paganos, que no tenían nada en común con Abraham excepto su fe. La promesa es para todos los creyentes, sean judíos o gentiles; porque Abraham es el padre espiritual de todos ellos, y su fe los hace partícipes de la herencia prometida a Abraham, Genesi 17:5 , Nota: Todos los cristianos son israelitas en verdad, hijos de Abraham en verdad, por la fe que tienen en común. con él, lo que los une en una relación más estrecha con el antiguo patriarca de lo que podrían hacerlo los simples lazos de sangre y familia.