Deuteronomio 15:1

Capitolo 15 La generosità richiesta a coloro che sono in estrema povertà e ai servi che vengono rilasciati e il requisito della compassione in tutte le relazioni.

Mosè si aspetterebbe che il suo riferimento a questo ciclo triennale in Deuteronomio 14:28 il modo israelita di considerare il trascorrere del tempo e quindi le disposizioni del sabato di riposo per la terra nel settimo anno ( Levitico 25:1 ), e in quest'ottica prosegue con il tema dell'aiuto ai più poveri della terra ( Deuteronomio 14:28 ).

In Deuteronomio 14:28 aveva dichiarato che nel terzo e nel sesto anno si sarebbe provveduto mediante la decima ai poveri e ai bisognosi, come simboleggiato dall'orfano, dalla vedova e dallo straniero residente (l'ultimo dei quali sarebbe stato spesso un rifugiato e in povertà, confronta Deuteronomio 23:15 ).

Qui dichiara che nel settimo anno, nell'anno generale della liberazione, quando la terra fu liberata dal bisogno di essere economicamente produttiva affinché i poveri ne potessero beneficiare ( Esodo 23:11 ), doveva esserci anche un 'anno di liberazione' per coloro che erano indebitati. I due vanno insieme. Non dobbiamo leggere questo riferimento al debito alla luce delle condizioni moderne.

L'aspettativa sarebbe che quando il popolo fosse entrato nella terra e avesse ricevuto la terra da Yahweh, avrebbe dovuto prendere in prestito a lungo termine solo in caso di estremo bisogno. Tale prestito indicherebbe quindi una vera povertà. Non è pensare a qualcuno che prende in prestito in un mondo commerciale.

E lo scopo principale del provvedimento era il sollievo della povertà, non per essere un mezzo per evitare l'onore dovuto. Ci si aspetterebbe che la maggior parte dei creditori, in onore, onorasse i propri debiti. Sono stati quelli che non potevano farlo che sono in mente qui. Quindi non solo il settimo anno doveva essere un anno in cui la terra potesse riposare e in cui tutti potessero godere dei frutti della terra perché era la terra di Yahweh e la dispensazione di Yahweh, ma doveva anche essere un anno di liberazione per tutti in estrema povertà che erano gravati da debiti.

C'è, infatti, una controversia sul fatto che il "rilascio" ("un lasciar andare") menzionato qui sia un rilascio permanente o semplicemente un rinvio, che copre il settimo anno. Alcuni sostengono che durante il settimo anno, a causa del resto dato alla terra ( Esodo 23:10 ; Levitico 25:2 ) non ci sarebbe prodotto dalla terra e nessun salario per lavorare nella terra altrui.

Quindi suggeriscono che il punto qui è che dover rimborsare un prestito in quell'anno sarebbe difficile. Pertanto sarebbe necessario un rinvio. Precisano che sarebbe diverso per uno straniero (in contrasto con lo straniero residente) perché non ha risentito dell'anno di riposo per la terra. Quindi un rinvio doveva essere consentito ai compagni israeliti.

Tuttavia, a nostro avviso, ciò significa perdere tutto il punto del passaggio che è quello di affrontare l'estrema povertà. La menzione di un tale ritardo avrebbe avuto senso nel mezzo di una discussione generale sui sette anni di riposo, o in un contesto che si occupava specificamente del debito e di come affrontarlo, ma non in quanto tale una dichiarazione schietta, da sola , come abbiamo qui in un contesto in cui la povertà è sottolineata.

Il punto principale che viene trattato qui è l'incompatibilità della povertà con la donazione della terra da parte di Yahweh. Un leggero ritardo nel rimborso difficilmente avrebbe un grande impatto su questo. Ma in ogni caso è previsto che i creditori non debbano permettere che influisca sul loro atteggiamento nei confronti dei debitori bisognosi ( Deuteronomio 15:7 ).

Successivamente si occupa dello speciale bisogno di generosità dei "servitori ebraici" quando giungono alla fine dei loro sette anni di contratto. C'è qui il duplice collegamento con ciò che è stato fatto prima nel capitolo, della generosità verso i bisognosi e di un periodo di sette anni nel cui settimo anno verrebbe la liberazione, sebbene il periodo di sette anni sia su una base diversa. E poi conclude il capitolo trattando la questione dei primogeniti.

Questo aiuta a riportare a casa i suoi precedenti punti ricordando loro come essi stessi erano stati liberati da tale povertà e schiavitù in Egitto, poiché i loro primogeniti erano di Yahweh proprio perché Egli li aveva liberati dalla schiavitù e risparmiato i loro figli primogeniti - Esodo 13:11 ). Allo stesso tempo mette tutto nel contesto del capitolo 12, dove il loro esultanza davanti a Yahweh nel luogo in cui aveva scelto di dimorare, perché tutto andava bene con loro, inclusa la consumazione dei primogeniti.

Perciò era a causa della loro stessa liberazione dalla povertà e dalla schiavitù che dovevano considerare quelli più sfortunati di loro e trattarli bene. Si fa anche riferimento al fatto che anche i primogeniti devono essere trattati bene e non messi al lavoro prima di essere consacrati a Yahweh e passati ai sacerdoti, sebbene la ragione principale fosse proprio perché nulla potesse essere loro tolto prima della loro presentazione a Yahweh.

Quindi il capitolo rivela che l'israelita deve mostrare compassione al debitore bisognoso, al servo e alla donna ebrei e ai primogeniti, anche se, come abbiamo detto, quest'ultima disposizione forse ha più in mente che il primogenito sarà al meglio per Yahweh , senza nulla tolto da esso.

Questo riferimento ai primogeniti si ricollega al riferimento alle decime in Deuteronomio 14 , che con i primogeniti sono collegati al banchetto davanti a Yahweh nel luogo che ha scelto per Sé in Deuteronomio 12 , collegando così tutto in Deuteronomio 14-15 a Deuteronomio 12 e il culto al santuario. Queste disposizioni sono quindi da considerarsi sacre e necessarie per l'adempimento affinché possano banchettare davanti a Yahweh alla Sua presenza con la coscienza pulita.

Liberazione dal debito per i poveri del paese ( Deuteronomio 15:1 ).

(L'intero capitolo è 'tu').

Deuteronomio 15:1

' Alla fine di ogni sette anni tu (tu) farai un rilascio (letteralmente 'un lasciar andare'; alcuni traducono 'un rinvio').'

È un peccato che le nostre divisioni in capitoli nascondano l'intera sequenza in cui arriva questo versetto. Non è la frase di apertura di un nuovo concetto, ma una continuazione di Deuteronomio 14:28 . 'Alla fine di ogni tre anni tu --- alla fine di ogni sette anni tu ---.'

Così ora si aggiunge il provvedimento per i poveri ei bisognosi ogni tre anni. Va notato che questo versetto non è principalmente un tentativo di fare riferimento alla legislazione sui sette anni di sabato, come se si trattasse di un nuovo annuncio di qualcosa di inaudito prima. L'accento non è sul settimo anno in quanto tale, ma sull'assistenza a disposizione dei poveri in quel settimo anno, che è in cima alla fornitura disponibile per i poveri nel terzo e nel sesto anno.

Questo è il motivo per cui il dettaglio dei sette anni di sabato non è stato approfondito, si presume. Come abbiamo già sottolineato, il problema con l'inizio di un nuovo capitolo qui è che tendiamo a vederlo come l'inizio di un nuovo argomento. Ma da Deuteronomio 14:28 a Deuteronomio 15:1 dovrebbero essere letti insieme.

Dovrebbe essere visto come una lettura: 'alla fine di tre anni farai -- alla fine di ogni sette anni farai --'. (E il chiasmo lo conferma). È l'idea di prendersi cura dei poveri e dei bisognosi di cui si parla e si continua.

Non aveva nemmeno lo scopo di occuparsi del debito generale. Piuttosto cercava di affrontare il problema del debito dei più poveri del paese. Come per i tre anni, era un nuovo annuncio fatto sul punto di entrare nella terra, che prevedeva che i poveri fossero liberati dai debiti, perché solo quando fossero entrati nella terra gli uomini avrebbero potuto trovarsi in vera difficoltà a causa del debito . Nel deserto probabilmente non era un problema del genere.

Ma Mosè riconobbe che la proprietà della terra, e gli obblighi e le necessità ad essa connessi, potevano portare loro problemi, soprattutto in tempi di penuria, che potevano indebitare le persone semplicemente cercando di affrontarle. Quindi nel settimo anno ci sarebbe stata una "liberazione" (un "lasciar andare") dai debiti per coloro che avevano difficoltà a far fronte. Tale liberazione dal debito e dalla schiavitù del debito per volere di un re era nota altrove e Hammurabi sembra aver cercato di legalizzare tale libertà dopo tre anni di servizio.

"Alla fine di sette anni." Cioè nel settimo anno del ciclo di sette anni in cui era diviso il tempo per Israele (come con il ciclo di sette giorni che terminava nel sabato, tutto era in sette).

(È chiaro che ogni "terzo anno" deve tener conto del settimo anno, altrimenti sarebbe potuto venire un settimo anno che coincideva con un terzo anno che non comportava decime di grano per i poveri. È improbabile che ciò fosse inteso. Quindi "alla fine del terzo anno" significa probabilmente che sono in mente il terzo e il sesto anno in ogni ciclo di sette anni).

"Farai una liberazione." Ci sono una serie di argomenti per vedere questo come un'indicazione di un rilascio permanente.

1) In Deuteronomio 31:10 'l'anno della liberazione' è considerata un'occasione sufficientemente distintiva a cui riferirsi, mentre il rinvio di un anno di un debito non lo era certo, per quanto possa sembrare così al debitore. Era semplicemente un piccolo svantaggio per il creditore.

2) In Deuteronomio 15:9 è visto come un disincentivo al prestito. Ma il rinvio di un anno potrebbe essere preso in considerazione fin dall'inizio e sicuramente non sarebbe considerato un disincentivo al prestito come l'impressione data qui.

3) Considera anche le parole di Gesù: 'se presti sperando di ricevere, che merito hai?' ( Luca 6:34 ). È molto probabile che lì Egli abbia in mente quest'anno di liberazione, soprattutto perché la Sua dichiarazione aveva lo scopo di distinguere coloro che erano veri figli dell'Altissimo. Perché in questo contesto in Deuteronomio è stato fatto riferimento a Israele come figli di Yahweh in Deuteronomio 14:1 .

4) Ulteriore supporto può essere visto nel rilascio totale della terra senza costi per il suo proprietario originale nell'anno di Yubile. Lì la posizione in mente era di una situazione irreversibile. Lo stesso principio può essere visto che si verifica qui. Era un rilascio permanente. La situazione sarebbe presa in considerazione negli accordi.

5) Nell'esempio che segue in Deuteronomio 15:12 il servo ebreo veniva completamente liberato nel settimo anno. Ciò sarebbe parallelo a un rilascio completo di sette anni qui.

6) Il fatto che l'affermazione stia in piedi da sola indicherebbe un rilascio significativo, piuttosto che temporaneo. Se fosse stato in un contesto di sette anni di riposo per la terra, come caratteristica aggiuntiva, sarebbe stato diverso. Ma il contesto qui è quello della povertà estrema e del bisogno di soccorso.

Bisogna riconoscere subito che questa imminente liberazione non significava che nessun prestito dovesse mai essere rimborsato. I mutuatari più onesti desidererebbero in onore di rimborsare il loro prestito indipendentemente da questa legge. Senza dubbio il pover'uomo desidererebbe poterlo ripagare. Era più un provvedimento per l'estremo disagio di qualcuno che per disgrazia non poteva assolutamente ripagarlo, che Yahweh non voleva che ne fosse gravato finché non lo avesse distrutto.

A sostegno di un riferimento al "solo rinvio" c'è il significato del settimo anno altrove. Lì ci fu un anno di riposo da qualcosa ( Levitico 25:3 ; Esodo 23:10 ) che sarebbe ricominciato l'anno successivo.

Ma questa è una cosa molto diversa dalla situazione di un uomo in povertà. Lì la terra sarebbe stata adeguatamente riposata e avrebbe ricominciato da capo. Il debitore non ricominciava da capo, semplicemente temeva la fine del settimo anno. Contro l'idea del rinvio c'è il migliore parallelo dell'anno di Yubile in cui la terra è stata completamente restituita al suo proprietario originale.

Si potrebbe sostenere che il riferimento a un semplice rinvio avrebbe anche più senso commerciale. Tuttavia, quest'ultimo non è un argomento forte per cui in Israele prendere in prestito e prestare non doveva essere visto come commerciale. Non doveva essere addebitato alcun interesse. Doveva essere un gesto di buona volontà verso i bisognosi. E l'atteggiamento del mercantilismo è specificamente messo in guardia ( Deuteronomio 15:9 ).

La riluttanza delle persone a prestare se sapessero che non l'avrebbero ricevuto indietro potrebbe essere un argomento migliore, ma in realtà è di questo che tratta Deuteronomio 15:9 . Dichiara che gli israeliti devono essere disposti a prestare anche nonostante questa liberazione e il pericolo di perdere il loro argento, a causa di ciò che altrimenti Yahweh penserebbe di un uomo indigente, lasciato senza aiuti, una posizione che sarebbe una grave offesa per Lui.

È difficile vedere come un ritardo di un solo anno possa causare una tale riluttanza a prestare. (Qualcuno che provasse una tale riluttanza per un semplice ritardo farebbe del suo meglio per non doverlo prestare comunque).

Né era necessariamente il rilascio dell'intero debito. Potrebbe benissimo essere che il mutuatario avesse già fornito qualche servizio al prestatore per il privilegio di prendere in prestito, come lavoro part-time gratuito o una parte dei prodotti o qualche altro servizio. Sarebbe almeno una ricompensa. E l'idea è allora che il resto doveva essere cancellato per considerazioni caritatevoli e perché Yahweh ne sarebbe contento. Dovevano accontentarsi di ricevere solo una parte piuttosto che il tutto.

Tuttavia, il contesto suggerisce chiaramente che questa è una concessione importante, ed è fatta a causa della povertà inaspettata della terra, che non dovrebbe esserci, e che quindi il prestatore ha la certezza che Dio lo ricompenserà come non può il debitore. Questo va oltre un semplice rinvio. Sembrerebbe puntare al rilascio completo. L'accento è in realtà sullo sradicamento della povertà piuttosto che sulla semplice liberazione dal debito.