Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esdra 7:1-10
Esdra viene a Gerusalemme ( Esdra 7:1 ).
Quasi sessant'anni dopo il completamento del Tempio, Esdra arrivò a Gerusalemme come esperto della Legge di Mosè, desideroso di insegnarla agli adoratori di YHWH, e accompagnato da molti esiliati israeliti a cui era stato concesso il permesso di tornare. Si noterà che Esdra 7:1 sono scritti in terza persona ("egli").
È chiaro il perché dall'introduzione. Esdra presenta la sua relazione al re con la debita formalità. Non c'era modo migliore per un ebreo di rivelare il suo status che delineare la sua genealogia. Senza eccessi di vanto rivelò il suo pedigree e avrebbe impressionato coloro che lo ascoltavano perché lo collegava agli antichi. Così la seguente narrazione ha continuato la nota di formalità, portando alla commissione del re.
Il passaggio alla prima persona è iniziato dal grido di lode e gratitudine di Esdra a Dio, e ciò continua fino alla fine del suo resoconto nel capitolo 10, quando dimostra come lui e il popolo abbiano adempiuto all'incarico del re..
Dopo queste cose, durante il regno di Artaserse, re di Persia, Esdra, figlio di Seraia, figlio di Azaria, figlio di Chelkia, figlio di Sallum, figlio di Tsadok, figlio di Ahitub, figlio di Amaria figlio di Azariah, figlio di Meraioth, figlio di Zerahiah, figlio di Uzzi, figlio di Bukki, figlio di Abishua, figlio di Finehas, figlio di Eleazar, figlio del sommo sacerdote Aaronne,'
'Dopo queste cose' è un modo vago per indicare che ciò che viene descritto viene cronologicamente dopo ciò che è stato descritto in precedenza. Non fornisce alcuna indicazione su quale potrebbe essere il divario di tempo tra di loro, e in effetti ciò che è stato descritto nella narrazione precedente aveva trattato questioni fino al regno di Artaserse ( Esdra 4:11 ; Esdra 4:23 ).
Nota come il pedigree di Esdra è elencato in dettaglio, attirando l'attenzione sulla sua discendenza diretta da Eleazar, figlio di Aaronne. A parte l'omissione di alcuni nomi, pratica comune nelle genealogie antiche, coincide con quella di 1 Cronache 6:1 . Se Seraia fosse il suo vero padre o nonno, dal nome del Seraia da cui discendeva ( 1 Cronache 6:14 ), o se fosse semplicemente quel famoso antenato, è impossibile a questo punto determinare.
Probabilmente il primo è vero. Lo scopo della genealogia era, ovviamente, quello di stabilire le credenziali di Esdra come figlio di Zadòk (il Sommo Sacerdote al tempo di Davide i cui discendenti erano approvati da Ezechiele 43:19 ; Ezechiele 44:15 ), figlio di Eleazar (il Sommo Sacerdote ai giorni di Giosuè), il figlio del primo Sacerdote, Aronne, qui chiamato 'il sommo sacerdote'.
È stato affermato che Zadòk non era figlio di Ahitub, poiché era Ahimelech figlio di Ahitub ( 1 Samuele 22:9 ). Ma è degno di nota che la stessa frase è usata per Zadòk in 2 Samuele 8:17 . Non c'è alcuna ragione per cui il padre di Zadok non avrebbe dovuto chiamarsi Ahitub. Questo libro stesso è una testimonianza di quanto spesso lo stesso nome appaia in riferimento a persone diverse.
'Questo Esdra salì da Babilonia, ed era uno scriba pronto nella legge di Mosè, che YHWH, Dio d'Israele, aveva dato, e il re gli esaudì tutta la sua richiesta, secondo la mano di YHWH, suo Dio su di lui .'
Esdra è descritto come "uno scriba pronto (abile e capace) nella Legge di Mosè, che YHWH il Dio d'Israele aveva dato". È quindi considerato un esperto della Legge di Mosè data al Sinai.
"Il re gli ha concesso tutta la sua richiesta." L'idea alla base di questa affermazione è che fu pienamente approvato da Artaserse che era disposto a dargli tutto ciò di cui aveva bisogno per l'adempimento del suo compito. Si può qui intendere un paragone con il Faraone dell'Esodo che concesse anche a Mosè, seppur con riluttanza, tutto ciò che aveva richiesto ( Esodo 12:31 ).
Esdra può essere visto come il nuovo Mosè, che guidò il re e condusse il suo popolo nella terra promessa, portando la Legge di Mosè e avendo ricevuto i doni dal popolo che era rimasto indietro (confronta Esdra 1:4 ; Esdra 7:15 ).
Anche se non ci viene detto da nessuna parte delle cose che Esdra ha chiesto, la principale tra queste sarebbe l'autorità del re di agire in questioni che hanno a che fare con la Legge di Mosè ( Esdra 7:25 ), qualcosa che era molto caro al cuore di Esdra ( Esdra 7:10 ). E potrebbe anche aver incluso i tesori per la casa di Dio e il diritto di richiedere ai funzionari di Beyond the River tutto ciò che richiedeva per il suo compito ( Esdra 7:21 ).
Molto potrebbe anche essere stato fornito in termini di bestie da soma per garantire il comfort del suo viaggio. E la ragione del favore del re era perché 'la mano di YHWH, suo Dio, era su di lui' ( Esdra 7:6 )
«E alcuni salirono (con lui) dai figli d'Israele, dai sacerdoti, dai leviti, dai cantori, dai portinai e dai Netinim, a Gerusalemme, nell'anno settimo del re Artaserse .'
'Alcuni dei figli d'Israele' riflette probabilmente il fatto della presenza dei figli d'Israele già nel paese dal precedente ritorno (cfr Esdra 3:1 ). È meno probabile che "alcuni di" siano in contrasto con quelli lasciati in esilio per loro scelta. Per lo scrittore erano coloro che erano nel paese che erano il nuovo Israele ( Esdra 2:2 ; Esdra 3:1 ; Esdra 6:16 ) Confronta con questo versetto 'i sacerdoti, e i leviti, e parte del popolo e i cantori, i portieri e i Nethinim' in 1:70) dei primi rimpatriati.
Presto i due gruppi si sarebbero uniti. Per informazioni su queste diverse classi vedere il capitolo 2, dove si noterà che abbiamo lo stesso ordine, figli d'Israele, sacerdoti, leviti, cantori, portieri e Nethinim (insieme ai servi di Salomone). Dovremmo notare che il motivo per cui Esdra non è menzionato qui è perché la sua 'salita' è già stata menzionata in Esdra 7:6 . 'Con lui' è da intendersi.
Il viaggio di Esdra e dei suoi compagni di viaggio ebbe luogo nel settimo anno di Artaserse. Può ben essere inteso nel menzionare il fatto che era il settimo anno (l'anno della perfezione divina) il pensiero del perfetto tempismo di Dio. Possiamo confrontare come il settimo anno fosse sempre un anno di riposo per la terra ( Esodo 23:11 ) e liberazione dai debiti ( Deuteronomio 15:1 ) quando erano nella terra.
Fu anche l'anno della liberazione per lo schiavo Habiru ( Esodo 21:2 ; Deuteronomio 15:12 ).
«E venne a Gerusalemme nel quinto mese, che era il settimo anno del re».
Arrivarono a Gerusalemme nel quinto mese (il numero dell'alleanza) del settimo anno (il numero della perfezione divina) di Artaserse. Era il 458 a.C. Il viaggio durò quasi quattro mesi, anche se con donne e bambini nella roulotte avrebbero dovuto muoversi a passo lento. L'uso del singolare 'egli' rimanda alla menzione di Esdra in Esdra 7:6 ; Esdra 7:7 è una frase esplicativa che avremmo forse messo tra parentesi. L'uso del singolare continua in Esdra 7:9 .
'Poiché il primo giorno del primo mese cominciò a risalire da Babilonia, e il primo giorno del quinto mese venne a Gerusalemme, secondo la buona mano del suo Dio su di lui'.
Il primo giorno del primo mese è il giorno del nuovo inizio, l'inizio del calendario religioso. Fu in quella data che "cominciò a salire...". Fu allora che radunò il popolo presso il fiume Achava pronto per il viaggio ( Esdra 5:15 ), dove ci fu un'ispezione di tre giorni. Ma il fatto di aver poi scoperto che nessun levita aveva risposto alla sua chiamata ( Esdra 8:15 ) significava che doveva persuadere Leviti e Netinim a unirsi a lui, e questo ritardò l'inizio del viaggio vero e proprio, che non riprese fino al dodicesimo giorno ( Esdra 8:31 ). Ma poiché la buona mano di Dio era su di lui, non ci furono ulteriori indugi nel viaggio, così che fecero buon tempo.
'Poiché Esdra aveva deciso di cercare la legge di YHWH, e di metterla in pratica, e di insegnare in Israele statuti e ordinanze.'
Il motivo per cui la buona mano di Dio era su di lui era che aveva messo il suo cuore a guardare nella Legge di YHWH in modo che fosse entrata nel suo cuore, e poi a 'farla' davvero, vivendola nella sua vita quotidiana . Alla fine si era messo ad insegnarne gli statuti e le ordinanze in Israele affinché anche altri ne potessero beneficiare. Si dedicò a un ministero di insegnamento basato sulla Legge di Dio. 'Esaminare -- fare -- insegnare, sono la combinazione perfetta per una persona del genere.
Meditò, poi fece e poi insegnò. È ciò che il cristiano dovrebbe fare con la parola di Dio. È l'uomo che fa queste cose che vivrà di esse ( Levitico 18:5 ; Deuteronomio 4:1 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 12:1 ). Essere maestro senza fare è meritevole di pesanti castighi ( Giacomo 3:1 ).
Qui fu dove gli scribi successivi condannarono da Gesù in Matteo 23 ; Marco 7 si è smarrito. Invece di studiare la Legge com'era in sé, hanno studiato ciò che gli anziani avevano detto sulla Legge. Così non osservarono il vero significato della Legge. Hanno trovato il modo di aggirarlo.
E di conseguenza, quando insegnavano ai convertiti, li facevano «figli dell'inferno due volte più di loro» ( Matteo 23:13 ).