Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 37:1-7
Il re Ezechia chiede l'intercessione di Isaia ( Isaia 37:1 ).
«E avvenne che, udito ciò, il re Ezechia si stracciò le vesti, si coprì di sacco ed entrò nella casa dell'Eterno».
Il risultato della ricezione del messaggio da parte del re Ezechia fu che si stracciò le vesti e si coprì di sacco, segni di lutto e pentimento, e andò al tempio a cercare Dio. Nonostante i suoi fallimenti era un re devoto e cercò umilmente Dio al di sopra delle difficoltà di Gerusalemme. Egli agiva qui nella sua posizione di 'sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec', venendo davanti a Dio a nome del popolo in un sacerdozio non sacrificante ( Salmi 110:4 ). Notiamo che ora è degno di essere chiamato re. Non è più il Rabshakeh che parla.
'E mandò Eliakim, che era capo della casa, e Sebna lo scriba, e gli anziani dei sacerdoti, dal profeta Isaia, figlio di Amoz.'
Successivamente inviò una delegazione ufficiale dal Tempio a Isaia. Ciò includeva i suoi due principali ministri e gli uomini di spicco tra i sacerdoti, "gli anziani dei sacerdoti". Quindi erano coinvolti sia i dirigenti laici che quelli religiosi. Era un appello dell'intera nazione a Dio attraverso Isaia. Questo fa emergere come Isaia fosse ora considerato un profeta eccezionale che ebbe un'influenza speciale su Dio. Il fatto che non convochi Isaia alla sua presenza indica forse il senso di umiltà che prova. Riconosce la sua attuale indegnità.
'Ed essi gli dissero: Così dice Ezechia: «Questo giorno è un giorno di sventura, di rimprovero e di bestemmia. I bambini sono nati e non c'è forza per farli uscire". '
Nota che "re" viene nuovamente eliminato. Le parole sono dalla bocca di Ezechia ed egli invia come supplice al rappresentante del grande re Yahweh, non come signore e padrone. Si sente umiliato. Il messaggio di Ezechia inizia facendo emergere la posizione. È un giorno di guai e di angoscia. È un giorno in cui Dio ha rimproverato il Suo popolo. È un giorno in cui il nome di Dio è stato orribilmente bestemmiato dal re d'Assiria, o in alternativa è un giorno di disgrazia.
Quindi l'enfasi è sul fatto che questo è un giorno di grande angoscia, anche se un giorno di angoscia certamente meritata, e un giorno in cui tutti sono caduti in disgrazia. E ha ammesso che non sapevano cosa fare. Si erano procurati questo problema e non sapevano come affrontarlo. (Spesso è solo quando ammettiamo di essere giunti alla fine delle nostre forze che Dio interviene).
"I bambini sono nati e non c'è forza per farli uscire". Questo era probabilmente un detto ben noto, che indicava che stava accadendo qualcosa che non potevano affrontare.
«Può darsi che l'Eterno, il tuo DIO, ascolti le parole del Rabshakeh, che il re d'Assiria, suo signore, ha mandato a oltraggiare il Dio vivente, e sgridi le parole che l'Eterno, il tuo DIO, ha udito. Per questo innalzate le vostre preghiere per il resto che è rimasto».
Questa affermazione supporta la traduzione "blasfemia" di cui sopra. Il re d'Assiria ha oltraggiato il nome dell'Eterno davanti al popolo. Ora è in gioco la reputazione di Yahweh. La sua speranza quindi è che Yahweh risponda in qualche modo per riabilitare il suo nome, e chiede a Isaia di pregare per ciò che resta del regno, un tempo così grande, e ora ridotto a un misero residuo (cfr Isaia 1:9 ). . Così incentra la sua preghiera sulla preoccupazione per il nome di Yahweh. (Questo dovrebbe infatti essere il fattore centrale in tutte le nostre preghiere, perché solo allora possiamo pregare 'nel nome di Gesù').
Nota l'umile 'Yahweh tuo Dio', ripetuto due volte (non 'Yahweh nostro Dio'). Suggerisce un sentimento di indegnità e un riconoscimento del posto speciale di Isaia davanti a Dio. Il riferimento al Dio vivente, tuttavia, dimostra un certo livello di fede. Sa che Yahweh può fare qualcosa, se vuole.
'Alza le tue preghiere.' Vede Isaia come dotato di un potere speciale nella preghiera a causa della sua stretta relazione con Dio.
'Per il resto che è rimasto.' Era rimasto solo un piccolo residuo di Giuda. Sennacherib nei suoi annali affermò di aver preso in cattività "duecentomilacentocinquanta" del popolo di Giuda insieme a un grande bottino (probabilmente duecento unità grandi, un'unità più piccola e mezza unità poiché erano organizzate per il marzo). C'erano quindi molte persone di Giuda che erano già state portate in esilio, anche se non accettiamo il numero alla lettera, e anche moltissimi sarebbero stati massacrati.
E molti altri erano ormai entrati a far parte di altri regni, la loro regione essendo stata ceduta da Sennacherib ad altri re, mentre anche altri si sarebbero nascosti sulle montagne. Quindi quelli rimasti a Gerusalemme erano una minoranza relativamente piccola di quello che un tempo aveva formato il suo regno.
Infatti il numero caratteristico di quelli presi in cattività, un numero tondo e tuttavia non un numero tondo, suggerisce o un'esagerazione di tipo non molto intelligente, oppure che nel "duecentomila" il "mille" significhi qualcosa di diverso da un numero, possibilmente dire duecento gruppi familiari o unità organizzate per la marcia, e altre centocinquanta persone. Ci sono certamente molte indicazioni nella Scrittura che in ebraico un 'eleph ('migliaia') originariamente indicava tali gruppi familiari o unità militari di una certa dimensione, solo in seguito si è solidificato a significare mille. E non era un'epoca in cui la matematica era prominente tra i non esperti.
«Allora i servi del re Ezechia vennero da Isaia e Isaia disse loro: «Di' così al tuo signore. Così dice l'Eterno: Non temere le parole che hai udito, con le quali i giovani del re d'Assiria mi hanno bestemmiato. Ecco, io metterò in lui uno spirito, ed egli udrà un pettegolezzo, e tornerà nella sua terra, e io lo farò cadere di spada nella sua stessa terra».
'Così i servi del re Ezechia vennero da Isaia.' Questo è un riassunto di ciò che è già stato menzionato, una caratteristica regolare della letteratura ebraica. Scriveremmo 'così i servi ---', o 'così i servi venuti ---'.
Notiamo in primo luogo che la narrazione ora lo chiama di nuovo re. È una narrazione ufficiale e Isaia gli invia una risposta da Yahweh in stile maestoso. Dà al re Ezechia il rispetto che gli è dovuto. Non ha bisogno di pregare perché sa che Yahweh sta per agire. C'è un tempo in cui la preghiera diventa incredulità. Devono dire al re Ezechia che non deve aver paura perché Dio intende liberarlo da Sennacherib per mezzo di una voce che lo farà tornare nella sua terra, dove sarà assassinato. Non sono previsti limiti di tempo. Non sta dicendo che accadrà tutto immediatamente, solo che non interferirà più con Ezechia. I fatti sono nei tempi di Dio.
Ciò non contraddice quanto segue. Questa è una certezza per Ezechia, debole nella fede. Dio sapeva che promettere una meraviglia sarebbe stato troppo per la fede di Ezechia, mentre una diceria gli sarebbe probabilmente sembrata una possibilità accettabile. Ed è davvero abbastanza probabile che una delle ragioni per cui Sennacherib tornò a casa fosse a causa di "una voce", o di un'ulteriore forza egiziana radunata, o di dissenso in patria, o entrambi.
Perché Dio in questa fase non ha voluto pubblicizzare la grande meraviglia che intendeva fare. Quando è successo, voleva che avesse il suo pieno impatto. Doveva essere un segno meraviglioso e inaspettato per il Suo popolo e per il re con la speranza di produrre pentimento e fede, e doveva essere un giudizio sull'Assiria per il loro comportamento e atteggiamento. Non doveva essere visto solo come un mezzo per alleviare la città. Mentre qui sta parlando di soccorrere la città in risposta alla richiesta di Ezechia in modo da alleggerire la mente di Ezechia.
Nota prima l'accusa di blasfemia di Yahweh. Aveva sentito ciò che era stato detto, e stava emettendo un giudizio su di esso. Il re d'Assiria era un bestemmiatore che aveva fatto cadere sulla propria testa ciò che stava per accadere.
'Uno spirito in lui'. Un presentimento di sventura che lo avrebbe indotto ad agire rapidamente. Potrebbe essere stata la notizia di intrighi familiari, o l'avvertimento di una possibile pericolosa rivolta altrove, o apprensione per la possibile dimensione dell'esercito egiziano. Ma non ci viene detto.
'E lo farò cadere di spada nella sua stessa terra.' Cadere di spada nella propria terra indicava un tradimento. Ciò avvenne circa vent'anni dopo, quando fu assassinato nel 682 aC (vedi Isaia 37:38 ).
'Giovani uomini.' Una descrizione sprezzante di questi grandi uomini. Per Lui sono di poco conto. Sono "giovani". Non sono che ragazzi paragonati alla Roccia dei secoli.