Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 37:36-38
Yahweh rivela la sua onnipotenza e la sua promessa si compie ( Isaia 37:36 ).
Avendo fatto i suoi 'vantaggi', il Signore ora li adempie, tanto che in una notte l'esercito d'Assiria viene decimato, e non da mano d'uomo.
"E l'angelo del Signore uscì e colpì nell'accampamento degli Assiri centottantacinquemila, e quando gli uomini si alzarono al mattino erano tutti cadaveri".
In risposta alle parole di Yahweh, il vasto esercito dell'Assiria fu decimato dall'Angelo di Yahweh, cioè da Yahweh stesso che agiva attraverso il suo 'angelo', il suo 'altro sé'. Confronta qui 2 Samuele 24:15 dove un avvenimento descritto in modo simile avvenne attraverso la pestilenza. Il confronto potrebbe suggerire che ciò sia avvenuto anche attraverso la pestilenza. Non ci viene detto se ciò sia avvenuto fuori Gerusalemme o se fosse nel campo principale di Libnah, o anche in entrambi.
È interessante notare che Erodoto parla di un gran numero di parassiti collegati al campo d'Assiria in questo periodo quando parla di "una moltitudine di topi di campagna che di notte divoravano tutte le faretre e gli archi del nemico e tutte le cinghie con cui tenevano i loro scudi --- la mattina dopo iniziarono la fuga e un gran numero cadde poiché non avevano armi con cui difendersi.
' Ciò riflette una piaga di parassiti che ha provocato un disastro. Non sapendo nulla della peste bubbonica, la fonte probabilmente ha cercato una spiegazione razionale della decimazione dell'esercito, poiché i topi che diffondevano la peste avrebbero mangiato anche le parti commestibili di qualsiasi armatura.
"Centottantacinquemila" potrebbe significare centottantacinque unità militari, poiché eleph potrebbe significare "un'unità militare, un capitano". È improbabile che qualcuno possa contare il numero dei morti in una situazione del genere, mentre si noterebbe sicuramente la perdita di un certo numero di unità militari.
Sappiamo poco dell'incontro assiro con l'esercito egiziano. Il racconto di Sennacherib, pur rivendicando la vittoria, è molto cauto e la sua descrizione degli effetti collaterali si limita alla cattura durante la battaglia di alcuni aurighi e nobili egizi ed etiopi. Se fosse stata una clamorosa vittoria avrebbe senza dubbio detto molto di più. Se infatti l'esercito egiziano venne su di loro dopo che la peste aveva fatto il suo lavoro (come forse suggeriscono le parole di Erodoto), e dopo che era giunta loro la voce di Isaia 37:6 , ed erano in procinto di ritirarsi, possiamo capire cosa doveva essere stato un affare confuso. Potremmo dedurre dalla descrizione che la battaglia fu una situazione di stallo, e sufficiente per affrettare il ritiro assiro e garantire il loro non ritorno per qualche tempo.
"Così Sennacherib, re d'Assiria, partì, andò, tornò e si stabilì a Ninive".
Il risultato complessivo della sua perdita di uomini fu che Sennacherib tornò a Ninive con il suo esercito. Notare i quattro verbi 'partito, andato, tornato e dimorato', indicando qualcosa di doppiamente testimoniato e quindi certo. Ezechia e Gerusalemme poterono tornare alla vita normale.
'E avvenne che mentre stava adorando nella casa di Nisroch, suo dio, che Adrammelech e Sharezer, suoi figli, lo colpirono con la spada, e fuggirono nel paese di Ararat. E al suo posto regnò suo figlio Esarhaddon».
Infine apprendiamo dell'assassinio di Sennacherib, come Dio aveva dichiarato ( Isaia 37:7 ). Ciò è avvenuto attraverso i membri della sua stessa famiglia. Certo avrebbe molti figli con tante lealtà diverse (sempre il problema di avere troppe mogli) e i tentativi al trono spiegherebbero un simile assassinio. In alternativa, potrebbero essersi vendicati per qualche ferita arrecata a loro o alle loro famiglie. Questi non erano i suoi veri eredi che in realtà avrebbero cercato di rintracciare gli assassini e ucciderli.
Quindi questi tre versetti sono un riassunto che indica il compimento di ciò che Dio aveva detto che avrebbe fatto e anche di più ( Isaia 37:7 ). Glorificano il Signore. Da solo aveva sconfitto e sconfitto l'esercito assiro, da solo aveva fatto lasciare Sennacherib dalla sua terra e tornasse a Ninive, e da solo aveva disposto l'assassinio di lui lì.
Per l'autore è irrilevante quando queste cose sono accadute. Ciò che importava era che fossero accaduti. In realtà l'assassinio avvenne vent'anni dopo (a meno che con alcuni non si vedano due invasioni da parte dell'Assiria, l'una terminata con il trattato stipulato ( 2 Re 18:14 ), e l'altra un successivo atto di ribellione. I documenti assiri non sono intatti per questo periodo).
'Ararat.' Questo è Urartu come si trova nelle iscrizioni assire. Si trovava nelle vicinanze del lago di Van in Armenia e in questo periodo stava godendo di un breve risveglio di forza dopo essere stato picchiato dai Cimmeri. I figli lo vedevano chiaramente come un rifugio sicuro dall'ira di Esarhaddon, l'erede di Sennacherib.
La casa di Nisroch potrebbe essere il Tempio di Nusku a Ninive. (Ciò presuppone che un waw sia cambiato in resh - Nswk diventa Nsrk - sia deliberato che accidentale. Sebbene waw e resh siano molto simili in ebraico, è del tutto possibile che il cambiamento sia stato deliberato. Tali cambiamenti sono stati apportati frequentemente, a volte per indicare disprezzo, e in altri per far emergere un'idea specifica. Nota come anche Arad viene cambiato in Adra e Nergal viene abbandonato del tutto.
È per dimostrare che queste divinità non hanno importanza e che i loro nomi non contano). I nomi Adrammelech e Sharezer probabilmente significano Arad-Melek e Nergal-shar-usur. (Arad e Nergal erano due divinità assire). D'altra parte un nome semitico occidentale è una possibilità per uno dei suoi figli e non sarebbe improbabile, poiché Sennacherib era sposato, tra gli altri, con Naqi'a-Zakutu, una donna di origine semitica occidentale. Shar-usur significa 'ha protetto il re' e ci aspetteremmo che fosse preceduto dal nome di un dio. Il defunto scrittore greco Abido li chiama Adramelus e Nergilus.
La cronaca babilonese lo conferma dicendoci che 'suo figlio uccise Sennacherib, re d'Assiria, durante una ribellione'. Il prisma di Ninive di Esarhaddon dice: 'I miei fratelli deliravano e facevano tutto ciò che non era buono contro gli dei e gli uomini e tramavano il male, sfoderando persino la spada all'interno di Ninive contro l'autorità divina. Si scontrarono l'uno contro l'altro come capre per esercitare la regalità». Il cilindro Rassam di Assurbanipal dice "Ho distrutto il resto della gente in vita dalle stesse figure delle divinità protettive tra le quali avevano distrutto Sennacherib, mio stesso nonno".