Luca 15:11-32

La parabola del padre amorevole, del figliol prodigo e del fratello insoddisfatto (15,11-32).

Quando arriviamo alla terza parabola c'è un'enfasi diversa in quanto si pone l'accento non sulla ricerca della persona coinvolta (che è già stato chiarito nelle due parabole precedenti), ma sul suo pentimento, e sulla il padre che desidera ardentemente il ritorno del figlio, e sul contrasto con il fratello maggiore che si arrabbia quando il fratello minore, perdigiorno, viene accolto con entusiasmo. Ma ha in comune con gli altri il ritrovamento di ciò che era perduto e la stessa enfasi sulla gioia per il ritorno di colui che era perduto. È un'immagine vivida della psicologia e delle emozioni umane.

Quando consideriamo la parabola, dobbiamo tenere a mente il contenuto della folla. C'erano prima di tutto la gente comune, i "funzionari pubblici e i peccatori", la cui vita religiosa era un po' casuale, e poi c'erano le persone "giuste", quelle che vivevano bene, rispondevano a Dio e che guardavano sinceramente a il sistema sacrificale per mantenerli in comunione con Dio. E infine c'erano gli ipercritici tra i farisei e gli scribi, uomini che lottarono duramente per costruire un livello speciale di rettitudine e per assicurarsi di osservare ogni lettera del patto, ma che in tal modo persero la sua base più importante, il principio della misericordia . Il figlio minore rappresenta il primo. Il figlio maggiore, il secondo e il terzo, entrambi avevano bisogno di imparare di più sulla grazia di Dio.

Da notare che è la parabola dei  due  figli, oltre che quella del padre amorevole. Può quindi essere diviso in due o tre parti, la prima che riguarda principalmente le attività del figlio più giovane, l'ultima che riguarda principalmente la risposta al suo ritorno del figlio maggiore, e la parte centrale che ha principalmente in mente il padre amorevole ( anche se l'amore del padre risplende fino in fondo).

La caduta, e in particolare il pentimento del figlio minore, è descritta in modo vivido, ricordandoci che non furono solo funzionari pubblici e peccatori, ma funzionari e peccatori pentiti che Gesù accolse con favore. Ma altrettanto importante nel suo significato è la reazione risultante del figlio maggiore, poiché questo ritrae vividamente la reazione dei farisei e dei "giusti" (coloro che cercavano con tutto il cuore di vivere la propria vita davanti a Dio) alla Sua accoglienza di funzionari pubblici e peccatori.

Non sono solo gli ipocriti che a volte fanno fatica a capire come un uomo possa vivere una lunga vita di aperto peccato per poi essere accolto alla fine come se non avesse mai peccato. Qui Gesù darà una sorta di spiegazione.

Così, mentre la parte iniziale della parabola tratta dell'accoglienza dei peccatori, l'ultima lezione che deriva dalla parabola tratta dell'atteggiamento duro che i "giusti" potrebbero avere nei confronti dell'accoglienza dei peccatori pentiti. La questione non è finalmente risolta, ma è lasciata aperta a tutti. (E non dobbiamo mai dimenticare che un certo numero di farisei divennero cristiani).

Ma l'importanza complessiva della parabola si trova nella compassione e nella saggezza del padre che è stato in grado di far fronte a entrambi e ha cercato di capire e riconciliarsi con entrambi. È la figura che unifica la parabola e ne è il tema centrale. Perché centrale al suo significato è l'amore del Padre, che tuttavia nel Suo amore richiede il pentimento da entrambi. Senza quello non ci possono essere relazioni ripristinate.

Analisi.

a E disse: «Un uomo aveva due figli» ( Luca 15:11 ).

b “E il minore di loro disse a suo padre: 'Padre, dammi la parte della tua sostanza che spetta a me'. E divise loro la vita» ( Luca 15:12 ).

c «Non molti giorni dopo, il figlio minore si radunò tutti insieme e partì per un paese lontano, e là sperperò le sue sostanze con una vita sfrenata» ( Luca 15:13 ).

d “E quando ebbe speso tutto, sorse in quel paese una grande carestia, e cominciò a mancare, e andò e si unì a uno dei cittadini di quel paese, e lo mandò nei suoi campi a sfamare porco, e si sarebbe riempito volentieri il ventre delle bucce che mangiavano i porci, e nessuno glielo ha dato» ( Luca 15:14 ).

e “Ma quando tornò in sé disse: 'Quanti salariati di mio padre hanno pane a sufficienza e di scorta, e io qui muoio di fame! Mi alzerò e andrò da mio padre e gli dirò: «Padre, ho peccato contro il cielo e, ai tuoi occhi, non sono più degno di essere chiamato tuo figlio. Fammi diventare uno dei tuoi salariati”.' ( Luca 15:17 ).

f “Ed egli si alzò e venne da suo padre. Ma mentre era ancora lontano, suo padre lo vide e, mosso da compassione, corse, gli si gettò al collo e lo baciò» ( Luca 15:20 ).

g «E il figlio gli disse: 'Padre, ho peccato contro il cielo e dinanzi a te non sono più degno di essere chiamato tuo figlio'» ( Luca 15:21 )

f «Ma il padre disse ai suoi servi: «Presto portate fuori la veste più bella, rivestitela, mettetegli un anello alla mano e dei calzari ai piedi, portate il vitello ingrassato, ammazzatelo e lasciatelo mangiamo e facciamo festa, perché questo mio figlio era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato». E si rallegravano» ( Luca 15:22 ).

e “Ora suo figlio maggiore era nel campo, e mentre veniva e si avvicinava alla casa, udì musica e danze. E chiamò a sé uno dei servi, e gli domandò quali fossero queste cose. Ed egli gli disse: "Tuo fratello è venuto e tuo padre ha ucciso il vitello grasso, perché l'ha accolto sano e salvo". Ed egli si adirò e non volle entrare, e suo padre uscì e lo supplicò» ( Luca 15:25 ).

d «Ma egli rispose e disse a suo padre: 'Ecco, in questi tanti anni ti servo e non ho mai trasgredito un tuo comandamento, eppure non mi hai mai dato un capretto, perché potessi divertirmi con i miei amici' ” ( Luca 15:28 ).

c «Ma quando è venuto questo tuo figlio, che ha divorato la tua vita con le prostitute, uccidi per lui il vitello ingrassato.' ( Luca 15:29 ).

b «Ed egli gli disse: 'Figlio, tu sei sempre con me, e tutto ciò che è mio è tuo'» ( Luca 15:31 ).

a «Ma era giusto rallegrarsi e rallegrarsi, perché questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato» ( Luca 15:32 ).

Si noti che in 'a' ci sono due figli e nel parallelo ci sono di nuovo due figli. Questo fa emergere il pathos del resto della storia. Da quando il figlio minore se n'era andato c'era stato un vuoto nel cuore di suo padre. Aveva avuto un solo figlio. Ma ora l'altro suo figlio è stato restaurato. In 'b' il figlio minore rivendicava la sua eredità, e parallelamente tutto ciò che resta ora appartiene al figlio maggiore.

In 'c' il giovane vive sfrenato, e in parallelo è proprio questo il brontolio del fratello maggiore. In 'd' è descritta la discesa del figlio minore nella povertà più assoluta, dalle feste (spendendo tutto) alle pula dei maiali, e in parallelo è il contrasto del fratello maggiore laborioso, tenuto in equilibrio e sempre ben nutrito ma mai festeggiato. In 'e' abbiamo il pentimento del giovane e il riconoscimento della sua follia, e parallelamente la reazione e l'indurimento del figlio maggiore.

In 'f' abbiamo la gioiosa reazione del padre al ritorno del figlio, e parallelamente questa viene enfatizzata e ampliata. E al centro in 'g' abbiamo la rappresentazione e l'accento sul pentimento del giovane.

La storia è in parte basata sulle idee dell'Antico Testamento in cui Dio disse: "Io ho allevato e allevato figli, ma si sono ribellati a me" ( Isaia 1:2 ). E la conseguenza fu: 'Si sente una voce sulle alture nude, il pianto e la supplica dei figli d'Israele, perché hanno pervertito la loro strada, hanno dimenticato il Signore loro Dio.

Ritornate, figli infedeli, guarirò la vostra infedeltà» ( Geremia 3:21 a). E allora viene la risposta: "Ecco, noi veniamo a te, perché tu sei il Signore nostro Dio" ( Geremia 3:22 b). E chi può non vedere il desiderio del padre per il figlio perduto in Geremia 31:20 , 'Efraim (Israele) è il mio caro figlio? È il mio caro bambino? Perché ogni volta che parlo contro di lui, lo ricordo ancora, perciò il mio cuore lo desidera.

Sicuramente avrò pietà di lui, dice il Signore'. Così l'Antico Testamento è fermo nel suo insegnamento riguardo al Padre che anela che i suoi figli tornino a Lui ed è pronto ad accoglierli con misericordia.

Si noterà anche che, come troviamo anche nei paralleli chiastici dell'Antico Testamento (vedi i nostri commenti a Numeri 18:4 ; Numeri 18:7 ; Numeri 23:24 e Esodo 18:21 ; Esodo 18:25 ) , ci sono qui in Luca ripetizioni di frasi all'interno del chiasmo.

Sia 'Padre ho peccato contro il Cielo e ai tuoi occhi non sono più degno di essere chiamato tuo figlio', sia 'questo mio figlio (tuo fratello) era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato' si ripetono. Si noterà che entrambi sono enfasi centrali nella storia.