Matteo 17:1

«E dopo sei giorni Gesù prende con sé Pietro, Giacomo e suo fratello Giovanni, e li fa salire in disparte su un alto monte».

"Dopo sei giorni." Qui bisogna porsi la domanda, sei giorni da quando? La risposta potrebbe essere 'dopo la confessione di Pietro a Cesarea di Filippo', oppure potrebbe significare sei giorni 'dopo aver detto queste parole'. Il fatto che Luke lo abbia come "circa otto giorni dopo", tuttavia, forse mette in guardia contro il nostro tentativo di leggere troppo nei "sei giorni". (I "circa otto giorni" di Luca comprendono una parte del giorno all'inizio e una parte del giorno alla fine, ed è quindi l'equivalente di questi sei giorni).

Sembrerebbe quindi semplicemente indicare il trascorrere del tempo, una situazione insolita in Matteo, anche se ovviamente tratta dalla sua fonte. Tuttavia, come avrebbe potuto facilmente abbreviarlo, come fa spesso con materiale estraneo, ciò suggerisce che come minimo è perché vuole mantenere il legame tra la Trasfigurazione e ciò che è accaduto prima. Ciò sembrerebbe confermare il fatto che egli vede nella Trasfigurazione un compimento almeno parziale della promessa di Matteo 16:28 , se non l'intera.

Alcuni hanno visto i sei giorni come collegati ai sei giorni in Esodo 24:16 , ma sicuramente se Matteo avesse inteso che ci identifichiamo con quelli, avrebbe introdotto "e il settimo giorno" come fa in Esodo. Né le circostanze sono affatto identiche. In Esodo 24:16 Mosè era già più in alto della montagna prima di aspettare i sei giorni, e l'attesa era per entrare nella nuvola.

Inoltre Mosè inizialmente non prese solo tre persone, ne prese settantaquattro, Aaron, Nadab, Abihu, i settanta anziani e Giosuè. Le differenze sono quindi significative. Se Gesù (o Matteo) avesse voluto che identifichiamo i due scenari, sicuramente si sarebbe fatto uno sforzo maggiore in una sorta di parallelismo più vicino. L'enfasi in Matteo, come negli altri Vangeli, è su Mosè ED Elia, anche se Mosè viene prima, in altre parole sulla Legge e sui Profeti.

"Pietro e Giacomo e Giovanni." È chiaro che questi tre sono scelti tra i discepoli come testimoni speciali e particolarmente degni di fiducia (cfr. Matteo 26:37 ; Marco 5:37 5,37 ). Tre è un numero che indica completezza ed è per questo che troviamo così spesso tre nelle Scritture.

'In un'alta montagna a parte.' La suggestione di un'alta montagna indica per Lui un'esperienza 'altra mondana'. Confronta Matteo 4:8 . Questo, allo stesso modo in cui salire sulla 'montagna' sembra sempre indicare un'esperienza particolarmente benedetta per i suoi discepoli, sebbene a un livello inferiore.

Si dice che la montagna dove avvenne la Trasfigurazione fosse il Monte Tabor, una collina di 600 metri (1.900 piedi) che si erge vistosamente all'estremità orientale della valle di Jezreel. Tuttavia, come scrisse Giuseppe Flavio che a quei tempi c'era una fortezza murata sulla sua sommità, non sarebbe stato davvero il posto dove andare per la pace e la solitudine, e non è proprio descrivibile come 'un'alta montagna'.

Altri hanno suggerito il Monte Hermon. Questo era vicino a Cesarea di Filippo ed era alto 3000 metri (9.232 piedi). Ma quello sarebbe un posto improbabile per trovare scribi e una folla in attesa in fondo (sebbene la folla abbia fatto lunghe distanze in cerca di Gesù). Un altro suggerimento è il Monte Miron, la montagna più alta d'Israele tra Cesarea di Filippo e Cafarnao a 1.000 metri (3.926 piedi) di altezza. Una quarta possibilità è il Monte Arbel sul lato occidentale del Mar di Galilea.

Questa è un'alta montagna da cui è visibile tutto il Mar di Galilea. Il monte Miron sembrerebbe un probabile candidato, ma chiaramente nessuno ha ritenuto importante la domanda, il che tende a confermare che dobbiamo trarre una lezione dal fatto che era un 'alta montagna'.