Matteo 16:28

La gloria celeste di Gesù è rivelata (16:28-17:8).

I suoi discepoli, dopo averlo riconosciuto come il Messia, il Figlio del Dio vivente, ed Egli stesso dopo aver parlato del suo futuro che appare nella gloria, decide ora di rivelare qualcosa della sua gloria ai suoi tre discepoli scelti, affinché dopo la sua risurrezione poter raccontare a tutti i suoi discepoli ciò che hanno vissuto. In questo modo Pietro, Giacomo e Giovanni sono in una certa misura separati dal resto e considerati particolarmente adatti a cui affidare il segreto.

E su un alto monte viene poi trasfigurato davanti a loro, e si vede parlare con Mosè ed Elia. Questo sembrerebbe indicare in modo molto vivido (tra le altre cose) che la Legge e i Profeti indicano entrambi Lui. Ma al centro di tutto c'è la Voce che parla, e ciò che dice: 'Questo è il mio Figlio diletto, nel quale mi sono compiaciuto, ascoltalo'.

Il suo sfamare le folle aveva manifestato due volte la sua potenza creatrice divina, ora avrebbe rivelato la sua gloria divina. Nell'Antico Testamento entrambi erano accaduti insieme. Così la Trasfigurazione chiude il quadro che è già stato dato. Rivela che Egli è davvero il Figlio del Dio vivente.

Analisi.

a «In verità vi dico che vi sono alcuni di quelli che stanno qui, i quali non gusteranno in alcun modo la morte, finché non vedranno il Figlio dell'uomo venire nel suo regno regale» ( Matteo 16:28 ).

b E dopo sei giorni Gesù prende con sé Pietro, Giacomo e suo fratello Giovanni, e li fa salire su un alto monte in disparte» ( Matteo 17:1 ).

c E fu trasfigurato davanti a loro, e il suo volto brillò come il sole, e le sue vesti divennero bianche come la luce ( Matteo 17:2 ).

d Ed ecco apparvero loro Mosè ed Elia che parlavano con lui ( Matteo 17:3 ).

e Pietro rispose e disse a Gesù: «Signore, è bello per noi essere qui ( Matteo 17:4 a).

d Se è tua volontà farò qui tre dimore, una per te, una per Mosè e una per Elia» ( Matteo 17:4 b).

c Mentre ancora parlava, ecco una nuvola luminosa li adombrava, ed ecco una voce dalla nuvola che diceva: «Questo è il mio Figlio diletto, nel quale mi sono compiaciuto, ascoltatelo» ( Matteo 17:5 ).

b E i discepoli, udito ciò, caddero con la faccia a terra e furono molto spaventati ( Matteo 17:6 ).

a E Gesù venne, li toccò e disse: «Alzatevi e non temete». E alzando gli occhi, non videro nessuno, tranne Gesù solo ( Matteo 17:7 ).

Si noti che in 'a' vedranno il Figlio dell'uomo venire nella Sua Regola regale e parallelamente non vedranno nessuno all'infuori di Gesù solo. In 'b' i tre sono portati 'su un alto monte' a parte, e parallelamente cadono a faccia in giù molto spaventati. In 'c' Egli è trasfigurato e risplende la sua gloria, e in parallelo una nuvola luminosa li adombra ed essi sentono una voce dal Cielo. In 'd' compaiono Mosè ed Elia, e in parallelo Pietro si offre di erigere tende per loro. Al centro in 'e' Pietro dice che è un bene per lui e per i suoi condiscepoli essere lì. Niente avrebbe potuto essere più vero.

Nota su Matteo 16:28 .

Prima di considerare tutto questo passaggio dovremmo forse considerare il significato di Matteo 16:28 che è stato oggetto di molte polemiche. E per considerarla occorre vederne le tre versioni, come si trovano in Matteo, Marco e Luca, una accanto all'altra.

16. 28 «In verità vi dico che vi sono alcuni di quelli che stanno qui, che non assaporeranno in alcun modo la morte, finché non vedranno il Figlio dell'uomo venire nel suo regno regale».

Marco 9:1 'Ed egli disse loro: «In verità vi dico che vi sono qui alcuni di quelli che stanno a guardare, che non assaporeranno in alcun modo la morte, finché non vedranno il governo regale di Dio venire con potenza». '

Luca 9:27 "Ma in verità vi dico: ve ne sono alcuni che stanno qui, che non assaporeranno in nessun modo la morte, finché non vedranno il governo regale di Dio".

Si noti che tutte le versioni sottolineano la certezza della verità dell'affermazione, tutte parlano di coloro che stanno lì, tutte si riferiscono al loro non tutti assaggiando la morte fino a quando non accade ciò che segue, la differenza sta quindi nelle parole finali. 'Finché non vedranno' 1) il Figlio dell'uomo venire nel Suo governo regale, 2) il governo regale di Dio viene con potere, 3) il governo regale di Dio, e anche qui l'enfasi in ogni caso è sul governo regale di Dio, nel caso di Matteo come esercitato attraverso il Figlio dell'uomo.

È degno di nota anche che tutte le affermazioni seguono l'idea della venuta in gloria del Figlio dell'uomo, sua o del Padre, cosa che viene sottolineata. Tuttavia, una considerazione sorprendente qui è che, sebbene tutte differiscano, nessuna delle tre versioni di questo versetto si riferisce a quella gloria. La loro enfasi è sul loro "vedere la regola regale di Dio", nel caso di Marco "con potenza", e la gloria sembra essere evitata.

Contrasta come in Matteo 24:27 ; Matteo 24:30 ; Matteo 25:31 troviamo la ripetizione dell'idea di gloria. E questo è particolarmente interessante alla luce del fatto che non si parla mai della Sua venuta in gloria come di un'introduzione del Suo governo regale. La sua enfasi è sul Suo essere il Giudice come risultato del possesso di quella Regola del Re.

Ciò suggerisce fortemente che questo versetto intende riferirsi al fatto che Egli è visto per primo come venuto nel Suo governo regale (con potere), al fine di stabilirlo, ma non in gloria. La frase di Luke in particolare è piuttosto semplice. Alla luce delle parole di Gesù circa la presenza della Regola regale di Dio come già esistente sulla terra ( Matteo 17:21 ) e come qualcosa che si sta diffondendo ( Matteo 16:16 ) ciò farebbe pensare che almeno Luca stia parlando del regale Regola di Dio come 'visto' nel suo stabilirsi su larga scala sulla terra ( Atti degli Apostoli 1:3 ; Atti degli Apostoli 1:8 ; Atti degli Apostoli 28:23 ; Atti degli Apostoli 28:31 ).

L'aggiunta di Marco di "con potere" tende a confermarlo, piuttosto che diversamente. L'idea è prima dell'invasione, poi segue l'assunzione del Suo trono in gloria. A cosa si riferisce allora 'il Figlio dell'uomo che viene nel Suo governo regale' di Matteo? Una risposta a questa domanda potrebbe essere che egli stesso risponde alla domanda in Matteo 28:18 .

Perché lì Matteo sta indicando che vede Gesù come un ritorno dopo aver ricevuto ogni autorità in cielo e sulla terra, per andare avanti personalmente con i suoi discepoli per stabilire il suo governo regale tra le nazioni. Deve essere visto come 'venendo nel Suo governo regale' poiché con loro va avanti per stabilire quel governo regale. Il dubbio che si può sollevare è che in quei versetti non si fa menzione del Figlio dell'uomo.

Ma in contrasto c'è il fatto che chiamare Gesù il Figlio dell'uomo dopo la sua risurrezione, in un contesto in cui è chiamato Figlio, potrebbe non essere ritenuto appropriato. Non è più il Figlio dell'uomo, è il Figlio. Un'altra possibilità alternativa è che 'venendo nella sua regola regale' si riferisca al Suo avvicinarsi al trono di Dio 'in potenza regale' in modo da stabilire il suo dominio e la sua gloria con l'aiuto di Dio ( Daniele 7:13 ; confronta Matteo 26:64 dove quello probabilmente è anche in mente un'idea).

Stando così le cose, l'interpretazione più ragionevole di queste parole in tutte e tre le versioni è che si riferiscono all'opera venuta di Gesù di stabilire la Regola regale di Dio sulla terra nella sua manifestazione ampliata mentre si estende a "tutte le nazioni", nel caso di Matteo mediante il fatto della sua stessa presenza con loro, dopo aver ricevuto la sua regola regale, e nel caso di Marco e Luca mediante lo Spirito Santo rivelando la regola regale di Dio, realizzandola ed estendendola negli Atti.

Altri suggerimenti includono che si riferisca alla Trasfigurazione (vedi sotto), alla Regola regale come già venuta e da apprezzare, alla Pentecoste, alla distruzione di Gerusalemme e alla Parusia. Tutti sono ovviamente indubbiamente manifestazioni della Sua Regola regale, ma a nostro avviso nessuna di queste si adatta perfettamente al modo di esprimerla di Gesù

Fine della nota.

Matteo 16:28 "In verità vi dico che vi sono alcuni di quelli che stanno qui, che non gusteranno in alcun modo la morte, finché non vedranno il Figlio dell'uomo venire nel suo regno regale".

Seguendo ciò che abbiamo visto nella nota, questa è la fermamente dichiarata conferma di Gesù ai Suoi discepoli che entro le vite possibili dei più giovani presenti (quelli che non gusteranno la morte) vedranno il Figlio dell'uomo venire nel Suo Regno Regale, cioè, la Sua autorità regale.

Osservando il chiasmo, potrebbe esserci l'indicazione che questo versetto è in parte adempiuto nella Trasfigurazione, poiché 'vedere il Figlio dell'uomo venire nella sua regola regale' è paragonato al 'non vedere nessuno all'infuori di Gesù solo', e il Figlio di L'uomo appare certamente nella Trasfigurazione in gloria. Si potrebbe così dire che nella sua trasfigurazione hanno visto la sua manifestazione di Re nella sua gloria ( Daniele 7:14 ), e come la manifestazione di Colui che è venuto nella sua Regola regale, anticipazione della più grande manifestazione in Matteo 25:31 .

E questo si lega al fatto che in ogni Vangelo la scena della Trasfigurazione è saldamente attaccata a queste parole. Prendendo le parole rigorosamente alla lettera, la Trasfigurazione soddisfa tutti i requisiti del versetto. E questo suggerimento è ulteriormente rafforzato dal fatto che 2 Pietro 1:16 può essere interpretato come una descrizione della Trasfigurazione in termini di rivelazione 'la potenza e la venuta del Signore nostro Gesù Cristo', dove la rivelazione della sua potenza e la sua venuta sono viste come sinonimo e come rivelato in quel momento.

Ma si sostiene che la Trasfigurazione probabilmente non può essere vista come il pieno compimento di queste parole, perché ciò sembrerebbe non aver senso delle parole 'qualcuno in piedi qui', che sembrano indicare che un buon numero assaporerà di morte prima di questo ' venuta del Figlio dell'uomo nel suo governo regale'. D'altra parte non è quello che ha detto. Non ha detto che molti avrebbero assaporato la morte, solo che alcuni non l'avrebbero fatto finché non avessero visto di cosa sta parlando.

Possiamo quindi sostenere che Gesù deliberatamente non voleva essere troppo specifico su ciò che stava progettando e sapeva che solo alcuni avrebbero visto la Trasfigurazione. È tutta dunque una questione di interpretazione. Si potrebbe sostenere che tutto ciò che Gesù voleva superare era che solo alcuni l'avrebbero visto e che sarebbe successo "a breve", certamente durante la loro vita. D'altra parte, come abbiamo visto, la totale mancanza del pensiero della 'gloria' che ha un ruolo così preminente nelle descrizioni della sua seconda venuta ( Matteo 16:27, Matteo 24:27 ; Matteo 24:30 24,30; Matteo Matteo 25:31 due volte), e della Trasfigurazione, milita contro Matteo 16:28 a significare o la Trasfigurazione o il ritorno in gloria.

Se è così, quindi sembra piuttosto indicare l'instaurazione del Suo Regno Regale sulla terra in modo potente (come in mente, ad esempio, Matteo 11:12 ; Matteo 13:38 ; Matteo 13:52 ), prima del Suo apparizione gloriosa e come qualcosa che richiederà un buon numero di anni per raggiungere (abbastanza tempo per vedere la morte di un buon numero di presenti).

È quindi con questo processo che deve manifestarsi la venuta del Figlio dell'uomo nella sua regola regale (vedi Matteo 28:18 28,18-20 e confronta Matteo 26:64 ). Quindi, tutto sommato, possiamo vedere questo come l'assicurazione di Gesù ai Suoi discepoli che, anche se in futuro dovrà soffrire, devono riconoscere che questo non impedirà l'entrata in vigore del Regno Regale di Dio nella potenza di Dio, che è lo scopo della Sua venuta.

'Finché non vedranno il Figlio dell'uomo venire nel Suo governo regale.' La lettura naturale di 'fino a' sarebbe che alla fine tutto avrebbe il sapore della morte. Ciò confermerebbe quindi che non si riferisce alla Parusia (poiché nessun credente potrebbe morire dopo la Parusia quando tutti erano stati raccolti) e suggerirebbe quindi che la Parusia non avrebbe avuto luogo durante la vita di nessuno di loro. Suggerisce che vedranno la Regola del Re iniziare ad essere stabilita da Lui, ma alla fine moriranno lasciando che l'istituzione venga portata avanti, fino all'arrivo della Parusia.