Ebrei 10:1-18

In questa parte conclusiva della discussione teologica lo scrittore si sofferma ulteriormente sulla finalità dell'unico sacrificio di Cristo e mostra come abbia posto fine alle offerte ripetute annualmente sotto l'antica alleanza.

Ebrei 10:1 . I sacrifici OT non possono realizzare il loro scopo di rimuovere i peccati. Per sua natura la Legge non poteva che riflettere le realtà superiori, e non le presentava nella loro effettiva sostanza; così i sacerdoti che eseguono gli ordini della Legge non portano, mediante i sacrifici annuali, il popolo adorante in una comunione reale e duratura con Dio.

Continuamente ( Ebrei 10:1 ) è meglio prendere con make perfect. Lo scrivente vuole mostrare che l'offerta annuale del sacrificio implica il suo valore meramente temporaneo. Una relazione duratura con Dio non può essere effettuata da un sacrificio che deve essere ripetuto costantemente. Se i fedeli fossero consapevoli che i loro peccati sono stati rimossi dal sacrificio levitico, che bisogno ci sarebbe che si ripetesse ( Ebrei 10:2 )? Ma, invece di dare questo senso di liberazione dal peccato, serve solo a ricordare alle persone che hanno peccato durante l'anno passato come hanno fatto prima ( Ebrei 10:3 ).

In effetti il ​​punto non ha bisogno di essere discusso: ogni uomo può sentire per se stesso che il sangue di semplici animali non può togliere il peccato ( Ebrei 10:4 ).

Ebrei 10:5 . La prova è addotta dalla Scrittura che il sacrificio di Cristo da solo è adeguato a compiere la volontà di Dio e ha posto fine ai vecchi sacrifici inefficaci della Legge. Viene citato un salmo (Salmi 40:6 *) che la Chiesa considerava messianico, e nel quale Cristo stesso avrebbe dovuto parlare.

Come al solito lo scrittore cita dalla LXX, che legge un corpo che hai preparato per me, invece delle mie orecchie che hai aperto, come in ebraico. In questo passaggio, quindi, Cristo appare come dichiarare, prima del suo ingresso nel mondo, che la consegna del suo corpo, non il sacrificio rituale, era richiesta da Dio come condizione del perdono. Doveva venire secondo la profezia (nel rotolo del libro è scritto di me) per dare compimento a quella volontà di Dio.

Così si può ritenere che il passaggio insegni ( a) ciò che Dio non desidera, vale a dire. i sacrifici richiesti dalla Legge; ( b) ciò che Egli desidera. Cristo ha tolto il primo, cioè ha abolito i sacrifici ai quali Dio non attribuisce alcun valore per attuare la genuina volontà di Dio ( Ebrei 10:8 s.

). Questa volontà ha compiuto con l'offerta del suo corpo; e noi siamo stati santificati, cioè siamo stati portati nella vera condizione per avvicinarci a Dio mediante quell'offerta che Egli ha fatto una volta per sempre.

Ebrei 10:11 . Con queste parole il pensiero torna sul tema della finalità del sacrificio di Cristo; e questo è illustrato da un contrasto sorprendente. I sacerdoti della Legge svolgono il loro ministero in piedi, poiché restano nel santuario solo per il momento; e in questa posizione offrono gli stessi sacrifici dichiarati anno dopo anno, senza alcun risultato duraturo (Ebrei 10:11 ).

Cristo, dopo aver offerto il suo unico sacrificio supremo, si è seduto alla destra di Dio. La sua opera era tutta compiuta, e d'ora in poi può riposare finché a tempo debito non giunge la grande consumazione ( Ebrei 10:12 ss.).

Ebrei 10:15 . A suo modo lo scrittore conclude la sua argomentazione per la finalità del sacrificio facendo appello alle parole di Dio nella Scrittura. Nel passaggio riguardante il nuovo patto (citato inEbrei 8:8 ) la promessa principale era che quando Dio avesse portato gli uomini nella nuova relazione con Sé, tutti i peccati sarebbero stati perdonati.

Ma l'oggetto stesso del sacrificio era rendere possibile il perdono dei peccati. Se, quindi, tutti i peccati sono ora perdonati dall'instaurazione della nuova alleanza, non c'è più posto per un secondo sacrificio.

La discussione teologica sul sommo sacerdozio di Cristo è ora giunta al termine. Per comprendere l'argomento dobbiamo tenere presente che nel rituale del Giorno dell'Espiazione il sacrificio e l'ingresso nel santuario erano due parti inseparabili di un atto. Dopo aver offerto il sacrificio in espiazione dei peccati del popolo, il Sommo Sacerdote portò il sangue nel sancta sanctorum per presentarlo davanti a Dio.

Il sacrificio stesso era, in un certo senso, solo il preliminare necessario a questa intercessione sacerdotale. Così in Ebrei la morte di Cristo è inseparabilmente connessa con il Suo ingresso nel santuario celeste. Egli fece il sacrificio di Sé stesso a favore del Suo popolo per poter entrare alla presenza di Dio con la Sua offerta, e così portarlo nella vera relazione con Dio. Nella misura in cui dimora nel santuario celeste, questa relazione non potrà mai essere spezzata d'ora in poi.

È difficile dire fino a che punto lo scrittore concepisca il santuario come un luogo reale. La probabilità è che, secondo le idee ebraiche, credesse nell'esistenza di un tempio o tabernacolo in cielo, la controparte eterna della casa di Dio sulla terra. Ma in ogni caso il suo pensiero può essere facilmente distaccato dalla cornice di antiche concezioni rituali in cui è ambientato. Cerca di imprimerci che Cristo è entrato in una comunione eterna con Dio e che anche noi possiamo godere di tale comunione attraverso di Lui.

Dopo aver completato la sua argomentazione teologica, lo scrittore procede a rafforzare le conseguenze pratiche che ne derivano e che sono state nella sua mente da sempre. Nella sezione che segue ( da Ebrei 10:19 a Ebrei 12:29 ) esorta i suoi lettori ad avvalersi di quell'accesso a Dio che Cristo ha operato per loro ea resistere a tutte le tentazioni di cadere.