Esodo 2:1-10

Esodo 2:1 a Esodo 4:31 . Preparazione e Chiamata di Mosè.

Esodo 2:1 E. La sua nascita e la sua educazione. Se ci si può fidare del testo, ci viene comunicato che un uomo della casa di Levi prese (in moglie) la (unica) figlia di Levi ( cfr Esodo 6:20 , Numeri 26:59 P), che sarebbe così, secondo la genealogia di P, sua zia, o sorella di suo padre Kohath.

Forse, tuttavia, il testo è stato abbreviato e, come suggerisce la LXX con alcune variazioni, prese in moglie una delle figlie di Levi e la fece sua (lett. l'aveva). In Esodo 2:2 è implicito che Mosè fosse il primogenito. Ma in Esodo 2:4 ; Esodo 2:8 ha una sorella adulta.

Inoltre, in Esodo 15:20 Miriam è chiamata esplicitamente sorella di Aaronne, e in Numeri 12 si lamenta con lui contro Mosè. Tutto ciò si spiegherebbe se E avesse riferito la nascita di Aaronne e Miriam da Jochebed, e di Mosè da una seconda moglie con un altro nome, e se l'editore avesse abbreviato la discrepanza con P.

Un altro suggerimento è stato che Mosè fosse nella tradizione più antica di discendenza sconosciuta e Aaron e Miriam non erano imparentati con lui. L'amore e l'orgoglio materni spiegherebbero a sufficienza i tre mesi...» L'occultamento. In Ebrei 11:23 , dove si segue LXX ( cfr Syro-Hexaplar) nell'attribuire l'azione ad entrambi i genitori, un motivo più profondo si trova in un'intuizione di fede nel futuro del bambino, fondata sulla sua avvenenza ( cfr.

Atti degli Apostoli 7:20 ). L'arca ( Esodo 2:3 ) o cassa, in cui era deposto il bambino era fatta di strisce di papiro ( mg. ) , tagliate dal midollo dell'alta pianta a canna che allora cresceva lungo il basso Nilo, sebbene ora si trovi solo più in alto del fiume.

Cfr. Isaia 18:2 per barche leggere o canoe fatte di questo materiale. L'arca fu resa stagna con asfalto (melma), importato in Egitto dal Mar Morto (pp. 32 s., Genesi 14:10 ) per l'imbalsamazione e altri scopi, e con pece.

E 'stato poi collocato nel canneto sulla sponda del fiume. Non è chiaro se suph, che fornì l'ebr. il nome del Mar Rosso ( Yam Suph) indicava una pianta specifica. Le sponde del Nilo nella metà meridionale del delta sono ora spoglie, ma fino al 1841 erano fittamente bordate di canne. Che l'eroe o l'eroina divinamente chiamati dovesse superare tutti gli ostacoli sulla via del destino era una fede diffusa nell'antichità, come dimostrano le storie di Semiramide, Perseo, Ciro e Romolo.

Vale la pena citare quella che Driver chiama la storia singolarmente simile di Sargon, re di Accad (3800 aC). La mia umile madre mi ha concepito, in segreto mi ha generato. Mi mise in un cesto di giunchi, con bitume chiuse la mia porta; mi ha gettato nel fiume, che non è salito sopra di me. Il fiume mi sollevò; ad Akki, l'irrigatore, mi portò Akki, l'irrigatore, come suo figlio. mi ha allevato (Rogers, Cuneiform Parallels, 1912, p.

136). Nonostante la predilezione di E per i nomi, la principessa non ha un nome nel testo. Tradizioni successive riforniscono la mancanza di Tharmuth, Thermuthis, Bathja e Merris. L'ultima, data da Eusebio, ricorda Meri, il nome di una delle 59 figlie di Ramses II, sua madre era una principessa Kheta. Di questo i primi due possono essere forme varianti. Mentre la principessa faceva il bagno, forse da uno stabilimento balneare, le sue dame di compagnia proteggevano la sua privacy dalla banca.

Dall'acqua vide la cassa, e mandò la schiava che la attendeva nell'acqua a prenderla. Giuseppe Flavio sopprime la circostanza del bagno. La compassione per il piccolo trovatello, la cui esposizione ha dimostrato la sua discendenza ebraica, ha portato la principessa a eludere l'editto di suo padre. La sorella è intervenuta nel momento psicologico con la sua offerta di trovare una donna che allatta, e alla madre del bambino viene chiesto di allattarlo sotto le spoglie di una balia o di una madre adottiva.

Una donna egiziana difficilmente avrebbe intrapreso il compito. Così crebbe, cioè ( cfr Genesi 21:8 ) fino allo svezzamento, che sarebbe a tre o quattro anni, e divenne per lei un figlio. Su questa esile affermazione si è costruita in gran parte la tradizione, Giuseppe e Filone, amplificando molto la modesta deduzione di Stefano che egli fosse stato istruito in tutta la sapienza degli Egiziani ( Atti degli Apostoli 7:22 ).

Driver fa notare che se, secondo Erman, una buona educazione egiziana comprendeva cose come doveri morali e buone maniere, lettura, scrittura, composizione e aritmetica, includeva anche elementi indesiderabili come mitologia, astrologia, magia e pratiche superstiziose in medicinale. È più sicuro dire che l'inferenza storica più certa da Esodo 1:15 a Esodo 2:10 è che Mosè avesse un nome egiziano (che significa nato.

cfr. Thutmosis, nasce Thoth, Ra-mses, ecc.). Se fosse stato inventato avrebbe avuto un ebr. nome. La derivazione ( Esodo 2:10 ) è un gioco puramente popolare sul suono della parola in Ebr.

Esodo 2:6 . Render, E lei (la principessa) lo aprì e lo vide. Il bambino è un gloss sgrammaticato non trovato in LXX. Le parole successive, ed ecco, un ragazzo che piange, possono essere derivate da J, il suono del bambino che piange è nella sua narrazione l'indizio.