Esodo 30:1-38

Esodo 30-31. Ps. Supplementi sacerdotali. Questi due capitoli formano un'appendice a Esodo 25-29. L'altare d'oro dell'incenso non trova posto in Esodo 25 o Esodo 26:33 o Levitico 16 (dove il rito annuale di Esodo 30:10 viene ignorato).

Sentiamo invece di incensieri in Levitico 16:12 e Numeri 16:6 16,6 sgg ., mentre l'altare maggiore nel cortile è detto altare, come se nessun altro fosse riconosciuto. Allo stesso modo Esodo 30:30 , che richiede l'unzione dei figli di Aaronne, si tradisce come posteriore alla serie di passaggi in cui solo il Sommo Sacerdote lo riceve, essendo spesso chiamato infatti il ​​sacerdote unto.

Quindi queste caratteristiche, la menzione dell'altare dell'incenso, il riferimento all'unzione dei sacerdoti e la denominazione distintiva dell'altare di bronzo o dell'altare dell'olocausto, sono tutti segni di elementi secondari, ovunque si trovino. Dal loro contenuto o fraseologia le altre sezioni di Esodo 30 f. si tradiscono come integratori.

Esodo 30:1 Sal. L'Altare dell'Incenso ( cfr Esodo 37:25 ,Esodo 40:26 ). Questo altare doveva essere di legno d'acacia dorato, quadrato 18 pollici e alto 3 piedi, con corna agli angoli, e un bordo d'oro intorno, con anelli d'oro per i pali (Esodo 30:1 ), ed era da collocare davanti al velo nel luogo santo.

L'incenso doveva essere bruciato su di esso ( Esodo 30:7 segg.) ogni mattina e ogni sera ( Esodo 30:7 segg.) quando Aaronne fissava le lampade tra le sere ( Esodo 12:6 *).

Nessun altro tipo di offerta, e nessun incenso non autorizzato, doveva essere usato su di esso ( Esodo 30:9 ). E fu prescritto un rito annuale di espiazione (vedi Nota del conducente) con il sangue dell'offerta per il peccato ( Esodo 30:10 , vedi sopra).

Esodo 30:11 . La metà - Shekel riscatto-soldi. C'era una paura primitiva di contare persone e cose ( cfr 2 Samuele 24). Quindi ogni volta che si faceva un censimento, a ogni persona, ricca o povera, doveva essere richiesto un riscatto di mezzo siclo (diciamo Isaia 4½ d.), lo stendardo era il sacro siclo, forse l'antico siclo ebraico, di peso uguale al Fenicio (Esodo 30:12 ).

Il denaro doveva andare al mantenimento del culto ( Esodo 30:16 ). Il tributo annuale del Tempio ( Matteo 17:24 *) si basava su questa ordinanza. Forse il prelievo di un terzo del siclo persiano più piccolo (diciamo 8½ d.) in Nehemia 10:32 ne fu l'origine, l'importo aumentato che mostrava la crescita della devozione al culto del Tempio tra la comunità post-esilio, dopo il volta.

Questo passaggio implica il santuario completato, e il censimento (Numeri 1), e quindi è fuori luogo qui. L'obbligo vincolante per tutti i membri di una comunità religiosa di contribuire al costo del culto è ancora molto imperfettamente riconosciuto tra i cristiani.

Esodo 30:17 . La conca di bronzo ( cfr Esodo 38:8 ,Esodo 40:30 ). Questo passaggio è un ovvio supplemento, poiché avrebbe dovuto venire dopo la legge dell'altare (Esodo 27:1 ) nell'ordine seguito inEsodo 38:8 e, a differenza delle leggi precedenti, questo non ha alcuna nota di disegno o dimensione.

È inoltre un frammento, come dovrebbe essere la sua apertura E tu farai. Nel tempio di Salomone c'erano dieci grandi conche mobili, oltre a un mare fuso ( 1 Re 7:38 s.). L'unica conca doveva stare su una base di bronzo tra la tenda e l'altare, in modo che i sacerdoti officianti potessero lavarsi mani e piedi ed essere così puri e al sicuro quando entravano nel santuario stesso o prestavano servizio all'altare. L'antica cerimonia parallela del lavaggio delle mani ( Lavabo) alla Comunione ha a suo favore il simbolismo e la decenza: le cose sante richiedono persone sante.

Esodo 30:22 . L'Olio dell'Unzione ( cfr Esodo 37:29a ,Esodo 40:9 ). Questo passaggio è un altro supplemento tardo, che fornisce minuziosamente la costosa composizione del santo olio per l'unzione (Esodo 30:23 ) da applicare, non solo ad Aaronne, ma ai suoi figli, e alla tenda e ai suoi arredi (Esodo 30:26 ).

La cerimonia dell'unzione è una pratica religiosa antica e diffusa, in occasione della consacrazione e del conferimento dei poteri divini ( cfr Isaia 61:1 ). Se nell'Israele successivo l'unzione fu estesa dal sommo sacerdote ad altri sacerdoti e al santuario, nella Chiesa inglese troviamo un'unzione processuale conversa, che veniva applicata al battesimo e alla cresima e ai malati, ora limitata a il re.

Sembra che nell'antico Israele i profeti, così come i re, abbiano talvolta ricevuto l'unzione ( 1 Re 19:15 segg.). Questa legge viene da un tempo in cui si prendevano in considerazione solo i sacerdoti; poiché non solo l'olio non può essere utilizzato comune nemmeno per i sacerdoti, o anche la sua composizione può essere imitata, ma non deve essere applicato a nessun laico pena la scomunica ( Esodo 30:31 ).

Esodo 30:34 Sal. L'incenso ( cfr Esodo 37:29 b). All'inizio era il dolce fumo delle vittime in fiamme sull'altare che era inteso con il termine Ketoreth. Ma gli orientali amano appassionatamente i profumi, e man mano che la civiltà diventava più elaborata, era naturale che l'uso cerimoniale dell'incenso venisse introdotto nel culto.

In tempi ancora successivi divenne un bel simbolo di preghiera gradita (Sal 14,12, cfr Apocalisse 5:8 ). Knobel, afferma Driver, ha fatto inventare questa ricetta a Giessen e ha trovato il prodotto forte, rinfrescante e molto gradevole.