Giovanni 4:1-26

IV. 1- 42. Cristo in Samaria.

Giovanni 4:1 . Cristo e la Samaritana. Il Signore (per il titolo cfr. Giovanni 6:23 , Giovanni 11:2 11,2 ; Giovanni 20:20 ; Giovanni 21:7 21,7 , con alcune parti di Lc.

, es . Luca 18:6 *), appreso che i farisei sono consapevoli del successo del suo battesimo, amministrato dai suoi discepoli, si ritira in Galilea, per evitare opposizioni che potrebbero portare ad una crisi prematura. Questo lo obbligava a passare per Samaria, a meno che non scegliesse la via più lunga attraverso Perae, spesso adottata dai severi ebrei per evitare la contaminazione.

Così viene a Sicar, identificato da Girolamo con Sichem (Nablus), e ora più comunemente con - Askar ai piedi E. del monte Ebal. Il pozzo di Giacobbe (p. 30) si trova sulla strada principale da Giudea a Samaria, vicino ai piedi del Garizim. Stanco del viaggio, riposa a mezzogiorno presso il pozzo. In assenza dei suoi discepoli chiede da bere a una samaritana, venuta ad attingere acqua. [Il punto di Giovanni 4:8 è che i discepoli erano entrati in città, portando con sé la fune e il secchio portati nei viaggi in Palestina, affinché Gesù non potesse attingere da sé, come osservava la donna ( Giovanni 4:11 ) .

Gesù ei discepoli sono superiori ai pregiudizi ebraici, che però non erano così severi allora come lo sono diventati in seguito. ASP] È sorpresa da una simile richiesta di un ebreo. Se Giovanni 4:9b è una glossa successiva è vero. Usando la metafora così suggerita, Gesù cerca di raccontarle il dono di Dio, la venuta del regno.

In confronto a quella precedente, è come l'acqua viva di una sorgente rispetto a quella di un pozzo ( cfr Geremia 2:13 ). È sorpresa. Può fare di più per loro di Giacobbe che ha dato loro il pozzo? Spiega che il Suo dono placherà la sete spirituale, e non solo per un momento, ma una volta per sempre. Ancora una volta fraintende, e ora Lui cerca di suscitare il sentimento del bisogno spirituale attraverso il senso di colpa.

Il regalo è solo per coloro che sono disposti a condividerlo. Quindi le viene chiesto di convocare suo marito. Questo porta a una confessione. Gli allegoristi interpretano i cinque mariti come i cinque sensi, i libri della Legge, o i cinque dèi adorati dai Samaritani ( 2 Re 17:24 ; 2 Re 17:30 s.

, 2 Re 17:34 ). Convinta da questa prova della sua conoscenza che Egli è un profeta, gli mette davanti le sue difficoltà religiose, o desidera sentire come affronterà il tema principale della controversia tra ebrei e samaritani. Questo suggerisce una possibile linea di insegnamento che lei può capire. Le restrizioni locali non sono l'ultima parola nella vera adorazione.

Quando scoccherà l'ora messianica, scompariranno. Quanto al punto in questione, il culto samaritano era ignorante. La salvezza di Dio parte dall'ebraismo per coloro che leggono correttamente il messaggio delle Scritture. Ma la vera adorazione, che sarà presto possibile, non conosce limiti di razza. È spirituale, offerta al Padre che è spirito, e che pretende dai Suoi figli un culto basato su una vera conoscenza della Sua natura.

Ancora una volta non riesce a cogliere il suo significato. Il Messia, che i samaritani, usando almeno il Pentateuco, si aspettavano così come gli ebrei, deve risolvere tali questioni. In risposta Gesù annuncia di essere il Messia. Ciò è in accordo con l'opinione dello scrittore secondo cui Gesù accettò il titolo fin dall'inizio, anche se si ritrasse, quando scoprì il vero atteggiamento dei Giudei. In Samaria questa esitazione non era necessaria. L'incidente sinottico della donna sirofonica suggerisce che c'è una verità storica dietro questa visione, anche se così com'è riflette le idee del tempo dell'autore.