Marco 13:1-37

Il discorso escatologico. I primi due versetti contengono la predizione di nostro Signore della caduta di Gerusalemme. Agli ebrei una tale anticipazione sembrerebbe blasfema ( cfr Atti degli Apostoli 6:14 ). Il discorso che segue non sviluppa esplicitamente questa profezia. Infatti l'abominio della desolazione ( Marco 13:14 ) è solo un vago riferimento alla desolazione di Gerusalemme, sebbene preveda qualche segnale di profanazione del Tempio.

(La frase deriva da Daniele 9:27 ; Daniele 11:31 *, e significa una profanazione che provoca orrore; cfr anche 1Ma_1,54; 1Ma_6,7.) L'argomento di questo, il discorso più lungo attribuito a Gesù in Mc. , è il segno della fine, piuttosto che della caduta di Gerusalemme, sebbene la fine dell'età e la distruzione della città sarebbero strettamente associate nella mente dell'evangelista.

Sono indicate tre fasi. C'è prima ( Marco 13:5 ) un periodo di guerre e calamità naturali. Durante essa i cristiani devono aspettarsi e affrontare la persecuzione. Segue ( Marco 13:14 ) la grande tribolazione, a sua volta preannunciata dall'insulto al Tempio.

Questa tribolazione verrà all'improvviso e colpirà l'intera campagna di Giuda a. In entrambe le fasi sorgeranno falsi profeti e falsi cristi che inganneranno molti. Anche questa non è la fine. Dopo quella tribolazione, le potenze della natura saranno scosse e apparirà il Figlio dell'uomo ( Marco 13:24 ). La conclusione del capitolo impone il dovere della vigilanza, per il duplice motivo che la fine è vicina, eppure l'ora precisa è incalcolabile ( Marco 13:28 ).

Che il discorso sia composto risulta dai paralleli (vedi note) in Lc. e Mt. In particolare, Marco 13:15 f. è data in un contesto migliore in Luca 17:31 f. e non è riprodotto in Luca 21:21 .

La genuinità del discorso come espressione di Gesù, è stata contestata per i seguenti motivi: ( a) L'enunciazione dei segni della fine non è coerente con la risposta di Gesù ai farisei in Luca 17:20 f. Allo stesso modo, la distinzione delle fasi preparatorie non si accorda né con l'enfasi posta sull'improvvisa venuta del Figlio dell'uomo, caratteristica del brano lucano, né con il tono generale di Marco 13:32 .

( b) Questi segni della fine sono caratteristiche consuete dell'apocalittico ebraico (p. 432). La fede in una grande tribolazione che annuncia il Messia è rabbinica. I rabbini avevano la loro dottrina dei dolori, o doglie del parto ( Marco 13:8 ) del Messia. Le caratteristiche di ogni stadio si basano su passaggi OT; con Marco 13:12 cfr.

Michea 7:6 , con Marco 13:19 cfr. Gioele 2:2 e Daniele 12:1 , e con Marco 13:24 s.

cfr. Isaia 13:10 ; Isaia 24:23 ; Ezechiele 32:7 . ( c ) L'intero discorso affronta questioni sollevate dall'esperienza successiva della Chiesa (così Loisy, pp.

367 segg.). È stato, quindi, suggerito che un'apocalisse ebraica, che si può ritenere abbia incluso Marco 13:7 segg., Marco 13:12 ; Marco 13:14 ; Marco 13:17 ; Marco 13:24 ; Marco 13:30 , è stato redatto, insieme a autentiche espressioni di Gesù, per rafforzare la fede dei cristiani circa trenta o quarant'anni dopo la crocifissione, quando erano perplessi per il ritardo dell'apparizione del loro Signore.

La parentesi al lettore in Marco 13:14 , se non è una glossa successiva, suggerisce che uno scritto di qualche tipo, non un resoconto di un discorso, costituisce la base del capitolo. Questa ipotesi rimuove molte difficoltà, ad esempio il problema di conciliare Marco 13:30 e Marco 13:32 .

Ma non sappiamo fino a che punto Gesù sia entrato nel dettaglio degli eventi che hanno portato alla fine. La predizione della caduta di Gerusalemme, l'anticipo del disastro e della tribolazione per il suo stesso popolo, l'avvertimento contro l'ansia sia in presenza di guerre o di persecuzioni, l'esortazione alla vigilanza, provengono chiaramente da Gesù stesso.

Marco 13:32 . Questo è uno dei passaggi-pilastro di Schmiedel (EBi., col. 1881). Un passaggio che ammette un limite alla conoscenza di Cristo deve essere storia affidabile, secondo Schmiedel. Certamente i commentatori successivi trovarono il versetto difficile. Alcuni Padri identificano il Figlio con la Chiesa. Ma Dalman sostiene che l'uso assoluto dei termini, il Figlio e il Padre, unico in Mc.

, indica l'influenza della teologia successiva almeno sulla formulazione del detto ( Parole di Gesù, p. 194). Qualunque sia la forma originale del detto, appartiene a Marco 10:40 . [La posizione nel climax accordata al Figlio, al di sopra degli angeli, è particolarmente degna di nota. ASP]