Genesi 20:16

E a Sara disse: Ecco, io ho dato a tuo fratello mille sicli d'argento: ecco, egli è per te una copertura per gli occhi, per tutti quelli che sono con te e per tutti gli altri: così fu rimproverata.

Ho dato a tuo fratello mille sicli d'argento. [La parola sheqel ( H8255 ) è spesso omessa: cfr. Genesi 37:28 ; Deuteronomio 22:19 ; Osea 3:2 .]

Egli è per te una copertura degli occhi. Questo è comunemente inteso come un velo per nascondere il suo fascino ed essere una manifestazione pubblica a tutti che era una donna sposata ( 1 Corinzi 11:10 ). Come spiega Calvino: "Se tu fossi celibe, saresti esposto a molti e grandi pericoli. Ma poiché Dio ti ha dato un marito per essere il custode della tua castità, ti conviene nasconderti sotto quella copertura. Perché dovresti metterlo da parte volontariamente?' Ma per non soffermarsi sulla straordinaria cifra elargita, se il denaro era destinato unicamente all'acquisto di un velo, non vi sono prove certe che nei paesi orientali l'uso del velo fosse in qualsiasi momento limitato alle donne sposate х kªcuwt ( H3682 ) `eeynayim (H5869 ), una copertura degli occhi].

Gesenius ("Lex.") definisce questa frase come "un regalo offerto come espiazione per qualche colpa, affinché si possa chiudere gli occhi su di essa; o un regalo fatto nella speranza del perdono; un'espiazione, una punizione». Secondo questa definizione, la giusta interpretazione della clausola davanti a noi è la seguente: "Ecco questo" (vale a dire, i mille sicli) è dato come compensazione per tutto ciò che è successo con te - e prima di tutto - cioè, pubblicamente. La Settanta la rende allo stesso modo, tauta estai soi eis timeen tou prosoopou sou. - timee ( G5092 ) essendo usato nel senso di multa, pena (vedi nota a Genesi 32:21 : cfr Giobbe 9:24 ).

Così fu rimproverata , [ebraico, wªnokaachat ( H3198 )] - e fu condannata, non ebbe nulla da dire in scusa (Gesenius). Secondo questa visione, queste parole contengono un'osservazione dello storico. Ma se l'interpretazione che abbiamo dato della frase precedente è corretta, non vi era rimprovero né espresso né implicito; e di conseguenza De Wette, Tuch, Knobel e Delitzsch, che considerano queste parole come la parte conclusiva del discorso di Abimelec a Sara, le rendono così; 'e con questi (cioè i mille sicli) ti è stata resa giustizia: ho fatto piena riparazione per il torto.' Questa sembra essere la vera interpretazione.

Infatti, dopo la spiegazione data in Genesi 20:12 , e l'influenza rinfrescante, senza dubbio, prodotta sull'anima del re malato dalle preghiere e dalla conversazione del patriarca, Abimelec non aveva evidentemente intenzione di censurare Abramo e Sara per ciò che avevano fatto. Al contrario, fu umiliato nel dolore penitenziale, prese su di sé tutta la colpa e mostrò un'estrema ansia di fare un'espiazione adeguata per l'offesa che aveva commesso. [La Settanta dà qui un sense-kai panta aleetheuson completamente diverso, e in tutte le occasioni dice la verità.]

Non c'è da meravigliarsi nel trovare in questo capitolo il racconto di un'avventura con il re di Gerar simile a quella che accadde ad Abramo con il monarca egiziano a causa di Sara. Ha avuto origine in un privilegio reale sancito dal carattere e dai costumi dell'Oriente; e quindi ciò che accadde a Sara deve essere stato un fatto frequente, come appare chiaramente dalla dichiarazione esplicativa di Abramo ad Abimelec ( Genesi 20:13 ).

Tutta la storia orientale mostra che i principi in quella parte del mondo non sono molto scrupolosi nel togliere la vita a persone considerevoli, quando queste si frappongono. E se lo spirito simile era comune in Egitto e a Gherar al tempo di Abramo, non è né incredibile né molto improbabile che si parli molto della bellezza di Sara, o che Abramo sia preoccupato della sua vita per questo motivo (Hackett ).

Ma è stato sollevato come un'obiezione contro il carattere storico di questa narrazione, che l'idea di una donna appartenente a una tribù errante di pastori, e, inoltre, di circa novant'anni possedesse il fascino di catturare il cuore di principe di lusso, è una finzione assurda e incredibile. I noti frequenti matrimoni di sovrani orientali con donne di umile vita, nonché l'alta considerazione e ricchezza di alcuni pastori in Oriente, bastano a togliere la prima obiezione alla credibilità della storia. Poi, per quanto riguarda la seconda, cioè la grande età di Sara, per non soffermarci sulla circostanza che uomini e donne in epoca patriarcale conservarono il loro vigore fisico ben oltre l'età che la nostra esperienza assegna come periodo di decadimento corporeo, siamo informati , su autorità apostolica, che Sarah'Ebrei 11:11 ).

Inoltre, è noto che i re orientali hanno spesso preso alcune donne nei loro harem per ragioni politiche, indipendentemente dall'età o dall'aspetto; e quindi potrebbe essere che Abimelec desiderasse rafforzare il suo trono con un'alleanza con un capo nomade così grande e ricco come Abramo.

Inoltre, è stato obiettato a questo racconto che è di un tenore inferiore alla dignità del volume ispirato. Ma poiché l'obiettivo dello storico sacro era di mostrare quanto il Signore fosse costante e fedele alla sua alleanza, con la sua opportuna interposizione per il salvataggio di Sara, nonostante la debolezza e le aberrazioni dei suoi servi, l'inserimento di questo racconto è perfettamente coerente con il carattere e il disegno della storia sacra.