Giovanni 4:42

E disse alla donna: «Ora noi crediamo, non per la tua parola, poiché l'abbiamo udito noi stessi e sappiamo che questi è davvero il Cristo, il Salvatore del mondo».

E disse alla donna: Ora noi crediamo, non a causa del tuo detto, х ouk ( G3756 ) eti ( G2089 ) dia ( G1223 ) teen ( G3588 ) visto ( G4674 ) lalian ( G2981 )] - o, 'Non facciamo più credi a causa del tuo detto;'

Poiché lo abbiamo ascoltato noi stessi, e sappiamo che questi è davvero il Cristo, il Salvatore del mondo - o, secondo l'ordine nell'originale, "che questi è davvero il Salvatore del mondo, il Cristo". Che meravigliosa semplicità e docilità mostrano questi Samaritani! Prima accreditano la semplice testimonianza della donna e lasciano che li porti a Gesù; poi sono soddisfatti da un breve colloquio con Lui stesso che Egli è il Cristo, e lo invitano a visitarli; e quando si degna di farlo, i suoi due giorni di permanenza non solo ne portano molti di più alla stessa fede in Lui, ma eleva quella fede a una convinzione - mai raggiunta dai Giudei, e appena raggiunta dai suoi stessi discepoli - che come il Cristo Egli era "il Salvatore del mondo.

Eppure, al di là della conoscenza soprannaturale che aveva mostrato nel colloquio con la donna, non sembra che abbia compiuto alcun miracolo davanti a questi Samaritani. C'è qualcosa nella storia del Vangelo di più notevole di questo? quelli furono due giorni preziosi, certo, allo stesso Redentore! Non cercato, era venuto ai suoi, ma i suoi non l'hanno ricevuto; ora quelli che non erano suoi erano venuti a lui, erano stati da lui conquistati e lo invitavano nella loro città affinché altri potessero condividere con loro a beneficio del Suo meraviglioso ministero.

Qui, dunque, avrebbe consolato il suo spirito già ferito, e avrebbe avuto in questo trionfo della sua grazia un sublime assaggio dell'ingresso di tutto il mondo dei Gentili nella Chiesa. Olshausen lo nota correttamente come "un raro esempio del ministero del Signore che produce un risveglio su larga scala".

Osservazioni:

(1) Colui che, quando venne il momento di soffrire, "ripose la sua faccia come una pietra focaia", si ritirò dalla Giudea in Galilea quando la gelosia farisaica a Gerusalemme sarebbe giunta troppo presto al culmine, e arrestò il lavoro affidatogli da fare ? I suoi seguaci apprendano da Lui questa sapienza del serpente mentre manifestano, con Lui, l'innocuità della colomba. L'esposizione inutile è tanto da evitare quanto una fuga codarda, in tempi in cui la verità non può essere confessata senza pericolo personale.

(2) In quale luce la condiscendenza, lo zelo, l'abilità, la pazienza che Gesù ha donato alla donna di Samaria mettono il valore di una sola anima! A parte tutto ciò che seguì, quale salvataggio fu effettuato in quell'unica causa! Vedi una simile cura di un'anima nel caso dell'eunuco etiope, in vista della cui illuminazione Filippo l'Evangelista fu tolto dall'opera piena e gloriosa nella città di Samaria, lontano sulla strada deserta da Gerusalemme a Gaza ( Atti degli Apostoli 8:26 , ecc.

, su cui si veda). "Fratelli", dice Giacomo, "se qualcuno [uno] di voi х tis ( G5100 ) en ( G1722 ) humin ( G5213 )] erra dalla verità, e uno lo converta, sappia che colui che converte un peccatore da l'errore della sua via salverà un'anima dalla morte e nasconderà una moltitudine di peccati» (vedi le note a Giacomo 5:19 ).

E osserva con quanta disinvoltura fu conquistata questa donna di Samaria. Gesù e lei erano ciascuno per i propri affari a questo pozzo; Egli andava dalla Giudea alla Galilea, e lei veniva dal villaggio vicino per attingere acqua.

Senza dubbio tali incontri di uomini ebrei e donne samaritane a quel pozzo erano abbastanza consueti; e se Gesù avesse conservato il solito silenzio, non ne sarebbe uscito nulla. Ma l'opportunità era per Lui troppo preziosa per essere persa. Benché la sete fosse reale quanto la stanchezza, e l'acqua desiderabile quanto il riposo, certamente disattendeva le antipatie nazionali, non tanto per sottolineare la sua superiorità e disapprovazione nei loro confronti, né ancora semplicemente per placare la sua sete, ma per attirare questo donna in una conversazione che non dovrebbe cessare finché non avesse guadagnato la sua anima.

Oh, se tali opportunità casuali di utilità fossero abbracciate dai seguaci di Cristo come da Cristo stesso, quanti potrebbero essergli guadagnati senza mai traviarsi! Tutto ciò che si vuole è quell'amore delle anime che ardeva in Lui, quella disponibilità costante a servirsi delle aperture per l'utilità cristiana, il senso attuale della verità sul cuore e uno spirito di dipendenza da Lui per quel potere di aprire la mente e cuore che Egli possedeva e da Lui dobbiamo ottenere.

Se potessimo dire con Lui - e proprio nella misura in cui possiamo dire con Lui - "La mia carne è fare il Se potessimo dire con Lui - e proprio nella misura in cui possiamo dire con Lui - "La mia carne è per fare la volontà di Colui che mi ha mandato, e per portare a termine l'opera sua;" se ricordiamo che questo fu detto di ciò che aveva fatto per un'anima, e del frutto che stava raccogliendo in quell'unico caso, Disse: "Ho carne da mangiare che voi non conoscete" - non avremmo bisogno di stimolanti per seguirLo, e quasi nessuna direzione per farlo.

Ma chi può dire cosa può scaturire da una conversione? Pensa alla serva d'Israele ( 2 Re 5:1 ). Guarda cosa fece questa donna di Samaria un tempo disdicevole per i suoi compaesani; e chi dirà quali influenze diffuse, preparando la Samaria all'eventuale ricezione del Vangelo, non possono essere scaturite dalle preziose vicende di quei due giorni che Gesù vi ​​trascorse? (Vedi le note ad Atti degli Apostoli 8:9 .

). Nessuna conversione dovrebbe reggersi da sola. Ogni discepolo del Signore Gesù dovrebbe sentirsi, come questa donna, missionario per Cristo, e ogni conversione dovrebbe essere come un'onda del mare, che ne genera un'altra. Sicché le pene prese su un'anima - da se stessa, se esce in conversione, sarà "carne" per chiunque abbia lo Spirito di Cristo - debbano essere prese con tanto più ardore e speranza, come abbiamo credere che così, con ogni probabilità, stiamo facendo del bene su larga scala.

(3) Con quanta vividezza emerge qui la realtà della natura umana di nostro Signore - la sua calda, tremante umanità - la sua identità con noi stessi, non solo in tutte le proprietà essenziali ma in tutte le infermità senza peccato della nostra natura! È stanco del viaggio, come noi; La sua lingua, come la nostra, è riarsa dalla sete; Egli sente, come noi, le voglie della fame: Così lo fa riposare presso il pozzo di Giacobbe, come dovremmo fare noi in un caso simile, e chiede, come farebbe un assetato; per un sorso d'acqua dalla donna di Samaria; ed è fornito dai suoi discepoli con le vettovaglie di Sichar, proprio come gli altri uomini.

E le minuscole linee di dettaglio realistiche sono così disegnate che ci sembra di aver visto e sentito l'intero, e gli stessi bambini che lo leggono si sentono allo stesso modo. Eppure questo è il più alto e il più profondo di tutti i Vangeli. Anzi, nel dialogo che l'evangelista riporta tra Gesù e la Donna, questi dettagli sembrano la più bella rete d'oro in cui sono incastonati gioielli di celestiale splendore e prezzo incomparabile, il gioiello di insondabile Dignità, Autorità, Grazia, Penetrazione , Pazienza, in questo Richiedente per l'acqua; oltre a tutti i gioielli della verità spirituale mai detti prima in tale stile. Non c'è da stupirsi che questo dovrebbe essere considerato enfaticamente il Vangelo della Persona e della Grazia del Signore Gesù, e che il nostro Evangelista dovrebbe prendere il cognome di "il divino".

(4) Nota come Gesù si presenta qui come il Datore sovrano, l'autorevole Dispensatore dell'acqua viva; la quale l'acqua viva non è altro che una sorgente di eterna soddisfazione aperta nell'anima dell'uomo, per non inaridirsi mai. Una simile pretesa da parte di una semplice creatura non sarebbe più offensiva che ridicola. Scruta l'intera Scrittura e vedi se qualcosa che si avvicini ad essa è mai stato portato sulle labbra dei più eminenti e ispirati servitori di Dio.

Ma quanto sono maestose, appropriate ed evidenti tali affermazioni dalle labbra di questo Oratore! Mentre leggiamo e rileggiamo questo dialogo, ci sentiamo al cospetto della Grazia Incarnata, anch'essa consacrata non nell'umanità celeste, ma (oh prodigio dei prodigi!) nella carne stanca, assetata, affamata, proprio come la nostra; sedendosi accanto a noi, parlando con noi, alitando su di noi il suo tenero amore, e posando su di noi la sua mano calda e carnale, attirandoci con corde di uomo e legami d'amore. Vedi la nota a Matteo 11:28 e l'Osservazione 5 alla fine di quella sezione.

(5) Con quale incantevole semplicità e trasparenza trasparente un verso di questo dialogo esprime l'insoddisfazione di tutte le soddisfazioni terrene: "Chiunque beve di quest'acqua avrà di nuovo sete". Sotto la figura di acque fredde per un'anima assetata, copre tutto il campo delle soddisfazioni della terra, ma le imprime come esterne a noi, ed entrando in noi dall'esterno; mentre rappresenta l'anima come mero serbatoio di esse, prosciugandosi come altre cisterne, e bisognose di essere sempre ricostituite.

Ma che contrasto con questo segue immediatamente. Sempre mantenendo la figura dell'acqua, Gesù rivendica come sua prerogativa quella di aprire nell'anima una fonte di acque vive che non cesseranno mai di scorrere, una sorgente di perenne soddisfazione e di eterna freschezza; esprimendo così, con incomparabile brevità, forza e bellezza, la spiritualità, la vitalità, la gioia, la perpetuità di quel cambiamento religioso che Egli opera in tutti coloro che credono nel Suo nome. Ma ora,

(6) Quando passiamo alla domanda della donna sul luogo dove gli uomini dovrebbero adorare, quanto è meravigliosa l'ampiezza e la ricchezza della risposta che le viene data. Primo, nostro Signore non la infastidirà dicendole che i suoi compatrioti avevano torto, finché non le avrà detto prima quanto presto l'intera questione sarà conclusa. Ma quando lo fa, quanto definitivo e positivo è il verdetto pronunciato sul culto samaritano.

Gli uomini parlano come se la sincerità fosse l'unica cosa importante nell'adorazione di Dio. Che i Samaritani mancassero in questo più degli Ebrei non c'è prova; e l'accoglienza molto diversa che il nostro Signore ricevette dall'uno rispetto all'altro sembrerebbe mostrare che erano i più rozzi dei due. Eppure dice che i Samaritani non conoscevano l'Oggetto che adoravano, mentre i Giudei lo sapevano, perché la Salvezza era dei Giudei.

Cosa può significare questo, se non è che i Samaritani adoravano secondo idee e modi propri, e nel farlo sbagliavano; mentre gli Ebrei seguivano idee comunicate divinamente e modi prescritti, e quindi il loro era, sotto questo aspetto, l'unico culto accettabile? Ma di nuovo, quando nostro Signore dice che tutto andava bene con il culto ebraico, "perché la salvezza è degli ebrei", enuncia la grande verità, che nel culto degli uomini peccatori, come lo sono tutti gli adoratori sulla terra, la SALVEZZA deve sempre essere la nota-chiave-Salvezza necessaria, cercata, ottenuta, esaltata; che storicamente tutta l'economia della salvezza nella sua forma preparatoria era stata affidata per la conservazione al seme di Abramo; e che finché occuparono l'importante posizione di depositari ordinati di tutta la Verità Salvatrice,

(Vedi Isaia 2:3 ). Che riconoscimento è questo dell'Antico Testamento e della sua Fede, e degli Ebrei e dell'Economia Ebraica come l'incarnazione vivente di essa fino a quel momento! Ma inoltre, nota come nostro Signore annunci esplicitamente la rapida cessazione di ogni distinzione religiosa tra Ebrei e Gentili, e tra un luogo e l'altro per il culto di Dio.

"Viene un'ora ed è ora", quando sarà istituito un culto mondiale. Lo squarcio del velo del tempio in due, dall'alto verso il basso, fu la nota-segnale di quel potente evento - la morte di Cristo - che dissolse per sempre queste distinzioni. Da quel momento in poi il muro di tramezzo di mezzo fu abbattuto, e in ogni luogo il vero incenso e l'offerta pura erano liberi di salire al cielo ( Malachia 1:11 ).

Come sembra strano (non si può evitare di aggiungere) che nonostante questi annunci e i commenti su di essi in Galati 4:1 e nella Lettera agli Ebrei in tutto, ci dovrebbe essere una parte influente degli studenti di profezia che sostengono che il i servizi del tempio e le distinzioni rituali di Ebrei e Gentili non sono stati assolutamente e definitivamente aboliti, e che saranno tutti ristabiliti durante il millennio! Un'altra cosa degna di particolare attenzione in questa risposta esauriente alla donna di Samaria, è il modo enfatico in cui viene proclamata la spiritualità di ogni culto accettabile e, ciò che è ancora più importante, il suo essere basato sulla spiritualità di Dio stesso.

Questo era vero sotto l'economia ebraica come lo è stato dalla sua cessazione. Ma poiché, sotto un elaborato culto esterno ed esclusivo, questo non era né poteva essere così manifesto, né tuttavia così pienamente realizzato dagli stessi adoratori, il Signore qui parla come se solo ora si dovesse stabilire un tale culto spirituale, perché ora per la prima volta da Mosè - e in un certo senso anche dalla caduta stessa - ad essere spogliato dei riti sacrificali e dell'osservanza del tempo e del luogo.

Ancora una volta, in questa risposta, nostro Signore solleva le opinioni della donna sul glorioso Oggetto di culto, dicendo: "Il Padre cerca tali che lo adorino". Questo è tanto più notevole, perché agli ebrei non credenti Egli non parla mai così di Dio, e sembra diligentemente evitarlo ( Giovanni 8:38 ). Nel Discorso della Montagna, rivolgendosi ai propri discepoli, lo chiama "Padre vostro" e insegna loro nella preghiera a dire: "Padre nostro.

Nelle sue stesse preghiere dice sempre: "Padre", e una volta che la sua agonia nel giardino trasse da lui la forma enfatica, "Padre mio". quale Egli dice: "Padre tuo", questo doveva essere così presto, che avrebbe potuto invitarla con decenza a considerarlo come "Il Padre". Tanto per il dialogo tra nostro Signore e la donna di Samaria. tra Lui e i discepoli alla partenza della donna, possiamo notare,

(7) Quale ricco incoraggiamento offre a quei "pescatori di uomini" che "hanno faticato tutta la notte" della loro vita ufficiale e, a quanto pare, "non hanno preso nulla". Quanto poco altro che un Occhio avrebbe potuto vedere che i campi di Samaria erano già bianchi da mietere; e tuttavia l'evento lo dimostra in misura molto notevole, per quanto riguardava Sicar. Anche così possa il deserto tutto inaspettatamente gioire e sbocciare come la rosa; eppure non si miete mai un raccolto che non sia stato prima seminato.

I seminatori possono vivere e morire prima che giunga il tempo della mietitura e si raccolga il frutto delle loro fatiche. Eppure i mietitori non possono dire ai seminatori: Non abbiamo bisogno di voi. "Coloro che seminano con lacrime mieteranno con gioia", sebbene altri possano fare il vero lavoro di mietitura dopo essere stati nelle loro tombe. E se il lavoro di quest'ultimo è più gioioso, dovrebbe legarli dolcemente ai seminatori per ricordare che "altri uomini hanno lavorato, e sono appena entrati nelle loro fatiche.

Ma non potrebbe l'occhio spirituale essere allenato in modo da vedere ciò che Gesù vide qui: i campi imbiancati, il grano giallo, tutti invisibili all'occhio dei sensi? Abbiamo, infatti, molto da imparare prima di arrivare a questo, e il Signore prevale sulla nostra ottusità spirituale per mettere alla prova la nostra fede, e poi sopraffarci con lo spettacolo delle nazioni nate in un giorno.

Ma anche allora, tutto potrebbe probabilmente essere visto con l'occhio della fede. A Tahiti, dopo quasi vent'anni di lavoro missionario, non si sapeva che si fosse verificata una sola conversione e l'abbandono della Missione era tutt'altro che concordato. Ma al ritorno dei missionari nell'isola, dopo una guerra indigena che li aveva cacciati da essa, trovarono che due indigeni, i quali, a loro insaputa, avevano ricevuto gravi impressioni come servi nelle loro famiglie, e si erano riuniti per la preghiera in loro assenza, era stato raggiunto da un numero in più, e quel poco restava ai missionari se non per aiutare a portare avanti ciò che Dio stesso aveva così meravigliosamente iniziato.

Frattanto i Direttori di Londra, sollecitati da uno o due di loro, che non potevano sopportare di vedere abbandonata la Missione, avevano, dopo un tempo di speciale preghiera, inviato lettere di incoraggiamento ai missionari. Mentre questi stavano uscendo, una nave portava in Inghilterra la notizia dell'intero rovesciamento dell'idolatria nell'isola.