INTRODUZIONE
I. LA NATURA E L'USO DEI PROVERBI. ‑ Un proverbio è una frase concisa, che esprime concisamente una verità ben stabilita suscettibile di varie illustrazioni e applicazioni. La parola è di derivazione latina, che significa letteralmente una parola, un discorso o un discorso; cioè, un'espressione per molti. La parola ebraica per "proverbio" ( mashal ) significa "confronto". Molti suppongono che fosse usato, perché la forma o la materia del proverbio, o entrambi, implicavano l'idea del confronto. La maggior parte dei proverbi sono in distici o terzine, o in alcune loro modificazioni, i cui membri corrispondono per struttura e lunghezza, come disposti per essere confrontati tra loro. Illustrano le varietà di parallelismo, una caratteristica distintiva dipoesia ebraica .
Molti implicano anche chiaramente l'idea del confronto nei sentimenti espressi (confrontare Proverbi 12:1 ; Proverbi 25:10 ; Proverbi 26:1 omissione di un membro del confronto, esercitando la sagacia o lo studio del lettore per la sua fornitura, presenta il proverbio come un "indovinello" o "detto oscuro" (confrontare Proverbi 30:15 ; Proverbi 1:6 ; Salmi 49:4 forma espressiva, che divenne così una caratteristica marcata dello stile proverbiale, era anche adottato per un discorso continuo, anche quando non conserva sempre tracce di paragone, né nella forma né nella materia (cfr. Proverbi 1:1 ; Proverbi 2:1 ; Proverbi 3:1 ;Proverbi 4:1 ; Proverbi 5:1 ; Proverbi 6:1 ; Proverbi 7:1 ; Proverbi 8:1 ; Proverbi 9:1 parola tradotta correttamente "parabola", per designare un discorso illustrativo.
Quindi i traduttori greci hanno usato una parola, parabola ("parabola"), che gli evangelisti (eccetto Giovanni) impiegano per i discorsi di nostro Signore dello stesso carattere, e che sembra implicare anche l'idea del confronto, sebbene ciò possa non essere il suo significato primario. Potrebbe sembrare, quindi, che gli stili di scrittura proverbiale e parabolico fossero originariamente ed essenzialmente gli stessi. Il proverbio è una "parabola concentrata e la parabola un'estensione del proverbio con un'illustrazione completa". Il proverbio è dunque la morale o il tema di una parabola, che talvolta la precede, come in Matteo 19:30 Proverbi 20:1stile poetico, e adatto all'espressione di un alto ordine di sentimento poetico, come la profezia, troviamo lo stesso termine usato per designare tali composizioni (confronta Numeri 23:7 ; Michea 2:4 ; Habacuc 2:6
Sebbene gli ebrei usassero lo stesso termine per proverbio e parabola, il greco ne usa due, sebbene gli scrittori sacri non siano sempre sembrati riconoscere una distinzione. Il termine per proverbio è, paroimia, che i traduttori greci impiegano per il titolo di questo libro, evidentemente con particolare riferimento alla successiva definizione di proverbio, come forma di discorso banale e sentenzioso, che sembra essere il miglior significato del termine. Giovanni usa lo stesso termine per designare le istruzioni del nostro Salvatore, in vista della loro caratteristica oscurità (confronta Proverbi 16:25 e anche per i suoi discorsi illustrativi ( Proverbi 10:6 senso non era subito evidente a tutti i suoi ascoltatori.
Questa forma di istruzione era ben adattata per aiutare lo studente. La struttura parallela delle frasi, la ripetizione, il contrasto o il confronto del pensiero, erano tutti calcolati per facilitare gli sforzi della memoria; e precetti di saggezza pratica che, estesi in discorsi logici, avrebbero potuto non produrre impressioni durature a causa della loro lunghezza o del loro carattere complicato, furono così compressi in affermazioni concise e, per la maggior parte, molto semplici. Un tale modo di insegnamento ha distinto la letteratura scritta o tradizionale di tutte le nazioni, ed era, ed è tuttora, particolarmente corrente in Oriente.
In questo libro, tuttavia, ci viene fornita una saggezza proverbiale raccomandata dal sigillo dell'ispirazione divina. Dio si è degnato di diventare nostro maestro nelle faccende pratiche che appartengono a tutte le relazioni della vita. Ha adattato la sua istruzione al semplice e illetterato e ha presentato, con questo metodo sorprendente e impressionante, i grandi principi del dovere a Lui e ai nostri simili. Al motivo primo di ogni retta condotta, il timore di Dio, si aggiungono tutti gli incentivi legittimi e subordinati, come l'onore, l'interesse, l'amore, il timore e l'affetto naturale.
Oltre al terrore suscitato dall'apprensione dei giudizi giustamente provocati da Dio, siamo messi in guardia contro il male dall'esibizione degli inevitabili risultati temporali dell'empietà, dell'ingiustizia, della dissolutezza, dell'ozio, della pigrizia, dell'indolenza, dell'ubriachezza e della dissolutezza. Alle ricompense della vera pietà che seguono nell'eternità, sono promesse la pace, la sicurezza, l'amore e l'approvazione del bene, e le comodità di una coscienza pulita, che rendono questa vita veramente felice.
II. ISPIRAZIONE E AUTORE.-- Senza importanti eccezioni, scrittori ebrei e cristiani hanno ricevuto questo libro come una produzione ispirata di Salomone. È il primo libro della Bibbia preceduto dal nome dell'autore. Il Nuovo Testamento abbonda di citazioni dai Proverbi. La sua intrinseca eccellenza ce lo raccomanda come produzione di un'autorità superiore agli scritti apocrifi, come la Sapienza o l'Ecclesiastico. Salomone visse cinquecento anni prima dei "sette saggi" della Grecia e settecento prima dell'età di Socrate, Platone e Aristotele.
È quindi molto evidente, qualunque sia la teoria delle sue fonti di conoscenza adottata, che non ha attinto a nessun deposito pagano di cui siamo a conoscenza. È molto più probabile che per le varie migrazioni, cattività e dispersioni degli Ebrei, i filosofi pagani abbiano tratto da questa fonte ispirata molti di quei ruscelli che continuano a rinfrescare l'umanità in mezzo ai deserti altrimenti aridi e aridi della letteratura profana.
Come, tuttavia, i Salmi sono attribuiti a Davide, perché era l'autore principale, così l'attribuzione di questo libro a Salomone è del tutto coerente con i titoli dei capitoli trentesimo e trentunesimo, che assegnano quei capitoli rispettivamente ad Agur e Lemuel. . Di queste persone non sappiamo nulla. Non è questa la sede per discutere delle varie speculazioni sul loro rispetto. Con un leggero cambio di lettura alcuni propongono di tradurre Proverbi 30:1 colei che fu obbedita a Massa", cioè "la regina di Massa"; e Proverbi 31:1le prime versioni sono contraddittorie, e nient'altro che la più forte necessità esegetica dovrebbe giustificare un allontanamento da una lettura e una versione ben stabilite quando non si ottiene nulla di utile alla nostra conoscenza. È meglio confessare l'ignoranza che indulgere in inutili congetture.
È probabile che tra i "tremila proverbi" ( 1 Re 4:32 Proverbi 1:1 ; Proverbi 2:1 ; Proverbi 3:1 ; Proverbi 4:1 ; Proverbi 5:1 ; Proverbi 6:1 ; Proverbi 7:1 ; Proverbi 8:1 ; Proverbi 9:1 ; Proverbi 10:1 ; Proverbi 11:1 ; Proverbi 12:1 ; Proverbi 13:1 ; Proverbi 14:1 ; Proverbi 15:1 ; Proverbi 16:1 ; Proverbi 17:1 ;Proverbi 18:1 ; Proverbi 19:1 ; Proverbi 20:1 ; Proverbi 21:1 ; Proverbi 22:1 ; Proverbi 23:1 ; Proverbi 24:1 produzione, e copiato ai giorni di Ezechia, dai suoi "uomini", forse i profeti Isaia, Osea e Michea.
Un'opera del genere era evidentemente nello spirito di questo pio monarca, che si dedicava così pienamente alla riforma del culto di Dio. I dotti si sono sforzati di stabilire la teoria che Salomone stesso fosse solo un collezionista; o che anche le altre parti del libro, come questi capitoli, siano state scelte da mani successive; ma le ragioni addotte per sostenere queste opinioni non sono mai apparse così soddisfacenti da cambiare le solite opinioni sull'argomento, che hanno la sanzione delle autorità più antiche e affidabili.
III. DIVISIONI DEL LIBRO. ‑ Un'opera del genere, naturalmente, non è suscettibile di analisi logica. Vi sono però dei segni di divisione ben definiti, tanto che molto generalmente il libro è diviso in cinque o sei parti.
1. Il primo contiene nove capitoli, nei quali sono discussi e rafforzati mediante l'illustrazione, l'ammonimento e l'incoraggiamento dei principi e delle benedizioni della saggezza, e degli schemi e delle pratiche perniciose delle persone peccaminose. Questi capitoli sono introduttivi. Con pochi esemplari del proverbio proprio, si distinguono per la sua concisione e concisione.
Le frasi seguono molto rigorosamente la forma del parallelismo, e generalmente delle specie sinonimiche, solo quaranta delle sintetiche e quattro ( Proverbi 3:32 ornate, le figure più audaci e più piene, e le illustrazioni più sorprendenti ed estese.
2. Il parallelismo antitetico e sintetico ad esclusione del sinonimo contraddistingue Proverbi 10:1 ; Proverbi 11:1 ; Proverbi 12:1 ; Proverbi 13:1 ; Proverbi 14:1 ; Proverbi 15:1 ; Proverbi 16:1 ; Proverbi 17:1 ; Proverbi 18:1 ; Proverbi 19:1 ; Proverbi 20:1 ; Proverbi 21:1 ; Proverbi 22:1 scollegati, ciascuno contenente un senso completo in sé.
3. Proverbi 22:16 Proverbi 22:16 ; Proverbi 23:1 ; Proverbi 24:1 rivolto a un allievo, e generalmente ogni argomento occupa due o più versetti.
4. Proverbi 25:1 Proverbi 25:1 ; Proverbi 26:1 ; Proverbi 27:1 ; Proverbi 28:1 ; Proverbi 29:1 porzione, per la ragione sopra esposta circa la sua origine. Lo stile è molto misto; delle peculiarità, confrontare le parti due e tre.
5. Proverbi 30:1 Proverbi 30:1 un esempio del tipo di proverbio che è stato descritto come "detti oscuri" o "enigmi".
6. Ad alcune gravide ma concise ammonizioni, adatte a un re, si aggiunge una ritrattistica inimitabile del personaggio femminile. In entrambe le parti quinta e sesta la particolarità distintiva dello stile proverbiale originario dà luogo alle modificazioni già citate come segnanti una composizione successiva, sebbene entrambe mantengano il metodo conciso e nervoso di affermare la verità, ugualmente prezioso per la sua profonda impressione e la permanente conservazione memoria.