Habacuc 2:6

CAPITOLO 2 L'empietà dei caldei e la loro distruzione _1. Il profeta in attesa e il messaggio che ha ricevuto ( Habacuc 2:1 )_ 2. La quintupla sventura dei Caldei ( Habacuc 2:5 ) Habacuc 2:1 . Sembra che non ci sia stata una risposta immediata alla supplica del profeta. Poi parla a se stesso ed esprime il suo atteggiamento. “Starò di guardia e mi metterò sulla torre, e aspetterò di vedere cosa mi dirà e cosa risponderò in merito alla mia lamentela”. Veglia come una sentinella su una torre di guardia per la risposta che il Signore gli darà. Ciò non significa che il profeta sia effettivamente salito su una torre, ma esprime il suo atteggiamento più intimo con il simbolo della sentinella. Rimase

_parabola. Letteralmente, "meraviglia" o discorso meraviglioso; parabola. --- Scuro. Protestanti, "un proverbio beffardo;" (Haydock) quando Nabuchodonosor divenne come una bestia e il suo impero fu subito diviso. (Calma) --- Argilla. Beni illeciti, che come fango appesantiscono e contaminano l'anima. (Challoner) --- L'oro e l'argento sono solo una specie di terra, Giobbe xxvi. 16., e Zaccaria IX. 2. Habacuc non nomina nemmeno le ricchezze, per disprezzo. Alcuni pensano (Calmet) che allude alla tomba. Le persone pregavano per il loro amico defunto: Sit tibi terra levis. (Drusio)_...

Habacuc 1:1 Habacuc 1:2 ; Habacuc 2:1 (o 8) Eppure è il primo pezzo che solleva le domande più difficili. Tutti ammettono che deve essere datato da qualche parte lungo la linea della lunga carriera di Geremia, c. 627-586. Non c'è dubbio sull'orientamento generale dell'argomento: è un lamento a Dio sulle sofferenze dei giusti sotto la tirannia, con la risposta di Dio. Ma l'ordine e la connessione dei paragrafi dell'argomento non sono chiari. C'è anche divergenza di opinioni su chi sia il tiranno: nativo, assiro o caldeo; e questo porta a una differenza, ovviamente, sulla data, che va dai primi anni di Giosia alla fine del regno di Ioiachim, o dal 630 circa al 597. Come mentono i versi, il loro argomento è ques

Tutti costoro non pronunceranno contro di lui una parabola e contro di lui un proverbio schernitore e diranno: Guai a chi accresce _ciò che_ non _è_ suo! per quanto? e a chi si cosparge di argilla densa! Tutti costoro non dovranno fare una parabola contro di lui: la sua ambizione, il suo disordine e la distruzione finale del suo potente impero da parte dei Persiani, formeranno il fondamento di molti detti sentenziosi tra il popolo. "Colui che torreggiava così in alto, guarda come è caduto in basso!" "Si è fatto un dio; ecco, egli pascola con le bestie dei campi!" "Il disturbatore della pace del mondo ora è una manciata di polvere!...

Non tutti costoro racconteranno contro di lui una parabola e un proverbio beffardo contro di lui, e non diranno: Guai a chi fa crescere [ciò che] non è suo! per quanto? e a chi si carica di argilla spessa! ver. 6. _Non dovrebbero tutti costoro fare una parabola contro di lui? _] Il babilonese, che ora è un terrore, non sarà presto un disprezzo? non erediterà con ignominia, rimprovero? _E un proverbio beffardo contro di lui_ ] Ebr. Un'interpretazione, e indovinelli. Per esempio, guai a chi accresce ciò che non è suo, che è insieme proverbio (perché in bocca a molti) e interpretazione, perché è chiaro e perspicuo. Ma quello che segue è un enigma. "Che si carica di argilla spessa!" Questo dado deve essere frantumato prima che il nocciolo possa essere raggiunto. Vedi Giudici 7:15 . _Guai a chi accresce ciò che non è suo! _] Ebr. Lo, lo. Alcuni lo rendono colui che

_TUTTI COSTORO NON PRONUNCERANNO CONTRO DI LUI UNA PARABOLA E CONTRO DI LUI UN PROVERBIO SCHERNITORE E DIRANNO: GUAI A CHI ACCRESCE CIÒ CHE NON È SUO! PER QUANTO? E A CHI SI COSPARGE DI ARGILLA DENSA!_ Non tutti questi - le "nazioni" ei "popoli" ( Habacuc 2:5 ) "ammucchiati a lui" dai caldei. PRENDI UNA PARABOLA - una canzone derisoria. Abacuc segue Isaia ( Isaia 14:4 ) e Michea (Michea Michea 2:4 ) nella fraseologia. CONTRO DI LUI - quando sloggiato dalla sua precedente eminenza. GUAI A CHI ACCRESCE CIÒ CHE NON È SUO! La "canzone derisoria" qui inizia e continua fino alla fine del capitolo. È un insieme simmetrico e consiste di cinque strofe, le prime tre composte da tre ve

“IL GIUSTO VIVRÀ PER FEDE” Abacuc 2:1-20 Dopo aver pregato, il profeta si aspettava una risposta e la cercava. Quando sarebbe arrivato, non ci sarebbe stato alcun dubbio. Ma finché non ci vediamo faccia a faccia, dobbiamo vivere mediante la semplice fede in Dio. Nota quella meravigliosa clausola in Abacuc 2:4 , a cui si fa spesso riferimento in seguito. Vedi Romani 1:17 ; Galati 2:16 ; Galati 3:11 . La vita in questa epoca, come in quella, può essere ottenuta e mantenuta mediante la fede nel Dio sempre vivo. Attraverso lunghi tempi di attesa l'unica fonte di vita continua è la fede che attinge tutto da Dio. Da Abacuc 2:5 in poi, il profeta enumera i peccati di Babilonia: il suo orgoglio, l'amore per le bevande inebrianti,

    _giudizio previsto; Giudizio del re di Babilonia._ 600 a.C.         5 Sì anche, poiché trasgredisce per il vino, _è_ un uomo orgoglioso, che non sta a casa, che allarga il suo desiderio come l'inferno, ed _è_ come la morte, e non può essere soddisfatto, ma raduna a sé tutte le nazioni e gli ammassa tutte popolo: 6 Tutti costoro non pronunceranno contro di lui una parabola e un proverbio schernitore e diranno: Guai a chi accresce _ciò che_ non _è_ suo! per quanto? e a chi si cosparge di argilla densa! 7 Non si alzeranno all'improvviso quelli che ti morderanno, e si sveglieranno che ti daranno fastidio, e tu sarai loro bottino? 8 Poiché hai spopolato molte nazioni, tutto il resto del popolo ti spoglierà; a causa del sangue degli uomini, e _per_ la violenza del paese, della città e di tutti i suoi abitanti.   9 Guai a col

L'INTRODUZIONE E IL PRIMO GUAIO...

I proclami si dividono in due parti. Il primo riguarda il "gonfio", il secondo riguarda il giusto. I "gonfii" sono descritti come superbi, ambiziosi, conquistatori, contro i quali il profeta pronuncia certi mali. Nel considerare questi i progressi devono essere osservati attentamente. Il primo era contro l'ambizione, che è stata descritta. Il giudizio pronunciato contro di essa fu una rivolta degli oppressi e una retribuzione in natura. La seconda era contro la cupidigia, quella brama di possesso a spese degli altri. Il giudizio doveva essere il popolo soggiogato che si ribellava contro l'oppressore, a testimoniare le pietre e le travi della casa. Il terzo era contro la violenza, l'infliggere crudeli sofferenze ai soggiogati. Il giudizio fu che le stesse città così costruite dovessero essere distrutte. Il quarto era contro l'insolenza, l'atto brutale di far ubriacare un uomo e poi di p...