Habacuc 2:17

CAPITOLO 2 L'empietà dei caldei e la loro distruzione _1. Il profeta in attesa e il messaggio che ha ricevuto ( Habacuc 2:1 )_ 2. La quintupla sventura dei Caldei ( Habacuc 2:5 ) Habacuc 2:1 . Sembra che non ci sia stata una risposta immediata alla supplica del profeta. Poi parla a se stesso ed esprime il suo atteggiamento. “Starò di guardia e mi metterò sulla torre, e aspetterò di vedere cosa mi dirà e cosa risponderò in merito alla mia lamentela”. Veglia come una sentinella su una torre di guardia per la risposta che il Signore gli darà. Ciò non significa che il profeta sia effettivamente salito su una torre, ma esprime il suo atteggiamento più intimo con il simbolo della sentinella. Rimase

_Libano. Cioè, l'iniquità commessa dai Caldei contro il tempio di Dio, qui indicata con il nome di Libano. (Challoner) --- L'Egitto aveva convinto il governatore della C\'9closiria e gli ebrei a ribellarsi, e poi li aveva abbandonati. --- Bestie, che erano adorate in Egitto. Coloro che spiegano tutti i caldei sono molto perplessi, comprendendo l'esercito di Ciro, o le nazioni oppresse, o sudditi. (Calma) --- E di. Ebraico, "terra della città", come [in] ver. 8._...

Habacuc 2:1 Habacuc 2:5 Il pezzo drammatico Habacuc 1:2 ; Habacuc 2:1 è seguito da una serie di bei canti di provocazione, che iniziano dopo un'introduzione da Habacuc 2:6 b, poi Habacuc 2:9 , Habacuc 2:11 , Habacuc 2:15 e...

Poiché la violenza del Libano ti coprirà e la preda delle bestie, _che_ li ha spaventati, a causa del sangue degli uomini, e per la violenza del paese, della città e di tutti i suoi abitanti. Per la violenza del Libano - Oppure, la violenza fatta al Libano; agli uomini, al bestiame, alla Giudea e a Gerusalemme. Vedi la nota sul luogo parallelo, Habacuc 2:8 (nota). Questa potrebbe essere una minaccia contro l'Egitto, come la prima lo era contro la Caldea....

Poiché ti coprirà la violenza del Libano e il bottino delle bestie, [che] li ha spaventati, a causa del sangue degli uomini e per la violenza del paese, della città e di tutti coloro che vi abitano. ver. 17. _Poiché la violenza del Libano ti coprirà_ ] Qui, per il conforto del popolo di Dio (che è lo scopo principale di questa profezia), egli ripete le principali cause della calamità di Babilonia; cioè. la sua crudeltà verso il Libano, cioè verso tutta la Giudea (una parte è messa per il tutto). Oppure parla della violenza fatta al tempio, che fu costruito con i cedri del Libano; come pure il tempio di Diana ad Efeso fatto di legno di cedro. Il diavolo ama essere la scimmia di Dio. Questa violenza nel bruciare il tempio e nel desolare il paese ti coprirà dappertutto come una veste avvolge il corpo; sì, sarà come la camicia, fatta per l'assassinio di Agamennone, dove la testa non aveva...

_POICHÉ LA VIOLENZA DEL LIBANO TI COPRIRÀ E LA PREDA DELLE BESTIE, CHE LI HA SPAVENTATI, A CAUSA DEL SANGUE DEGLI UOMINI, E PER LA VIOLENZA DEL PAESE, DELLA CITTÀ E DI TUTTI I SUOI ABITANTI._ Per la violenza del Libano - la tua "violenza" contro il "Libano" - cioè Gerusalemme ( Isaia 37:24 ; Geremia 22:23 . "O abitante del Libano, che fai il tuo nido nei cedri;" Ezechiele 17:3 ; Ezechiele 17:12 , "Una grande aquila ... venne in Libano" - spiegò, "il re di Babilonia venne a Gerusalemme;" poiché i cedri del Libano furono usati nella costruzione del tempio e delle case di Gerusalemme, e la sua bellezza lo re

“IL GIUSTO VIVRÀ PER FEDE” Abacuc 2:1-20 Dopo aver pregato, il profeta si aspettava una risposta e la cercava. Quando sarebbe arrivato, non ci sarebbe stato alcun dubbio. Ma finché non ci vediamo faccia a faccia, dobbiamo vivere mediante la semplice fede in Dio. Nota quella meravigliosa clausola in Abacuc 2:4 , a cui si fa spesso riferimento in seguito. Vedi Romani 1:17 ; Galati 2:16 ; Galati 3:11 . La vita in questa epoca, come in quella, può essere ottenuta e mantenuta mediante la fede nel Dio sempre vivo. Attraverso lunghi tempi di attesa l'unica fonte di vita continua è la fede che attinge tutto da Dio. Da Abacuc 2:5 in poi, il profeta enumera i peccati di Babilonia: il suo orgoglio, l'amore per le bevande inebrianti,

    _Giudizio previsto._ 600 a.C.         15 Guai a colui che dà da bere al prossimo, che togli bottiglia tuo a _lui,_ e ti fai _gli_ ubriachi, per che tu possa sguardo sul loro nudità! 16 Tu sei pieno di vergogna per gloria; bevi anche tu e lascia che il tuo prepuzio sia scoperto: la coppa della destra DEL SIGNORE si volgerà a te, e vomiti vergognosi _saranno_ sulla tua gloria. 17 Poiché la violenza del Libano ti coprirà e la preda delle bestie, _che_ li ha spaventati, a causa del sangue degli uomini, e per la violenza del paese, della città e di tutti i suoi abitanti.   18 Che giova all'immagine scolpita che chi l'ha scolpita l'abbia scolpita; l'immagine fusa, e un maestro di menzogne, che l'autore della sua opera vi confida, per fare idoli muti? 19 Guai a chi dice alla legna: Svegliatevi! alla pietra muta, A

I QUATTRO GUAI RIMANENTI...

I proclami si dividono in due parti. Il primo riguarda il "gonfio", il secondo riguarda il giusto. I "gonfii" sono descritti come superbi, ambiziosi, conquistatori, contro i quali il profeta pronuncia certi mali. Nel considerare questi i progressi devono essere osservati attentamente. Il primo era contro l'ambizione, che è stata descritta. Il giudizio pronunciato contro di essa fu una rivolta degli oppressi e una retribuzione in natura. La seconda era contro la cupidigia, quella brama di possesso a spese degli altri. Il giudizio doveva essere il popolo soggiogato che si ribellava contro l'oppressore, a testimoniare le pietre e le travi della casa. Il terzo era contro la violenza, l'infliggere crudeli sofferenze ai soggiogati. Il giudizio fu che le stesse città così costruite dovessero essere distrutte. Il quarto era contro l'insolenza, l'atto brutale di far ubriacare un uomo e poi di p...