Romani 1:32

I quali, conoscendo il giudizio di Dio, che coloro che commettono tali cose sono degni di morte, non solo fanno lo stesso, ma si compiacciono di coloro che le fanno.

Chi, х Hoitines ( G3748 )] - 'Come,'

Sapere , х epignontes ( G1921 )] - 'sapere bene'

il [giusto] giudizio di Dio х to ( G3588 ) dikaiooma ( G1345 ) - vedi la nota a Romani 5:16 ] - la severa legge della procedura divina, di cui la coscienza di ogni uomo rende testimonianza,

Quelli che commettono tali cose sono degni di morte. La parola "morte" è qui usata nel suo senso più ampio conosciuto, vale a dire, la più assoluta vendetta divina contro il peccato. Ciò che sarà sarà variamente concepito secondo la luce goduta. Le rappresentazioni mitiche del Tartaro mostrano a sufficienza come la coscienza pagana nei paesi classici si rappresentasse gli orrori della futura "morte".

Non solo fare lo stesso - che, sotto la pressione della tentazione e nel calore della passione, potrebbero fare, anche mentre lo aborrivano, e aborrivano se stessi per averlo fatto,

Ma abbi piacere (o 'acconsenti a') coloro che li fanno , х suneudokousin ( G4909 )]. La parola trasmette l'idea di soddisfazione positiva in una persona o cosa (vedi la nota ad Atti degli Apostoli 8:1 ). L'accusa qui mossa contro il mondo pagano è che hanno deliberatamente messo il loro sigillo su tali azioni incoraggiando e applaudendo il fatto che le compiano negli altri.

Questo è il culmine delle accuse del nostro apostolo contro il pagano; e certamente, se le cose sono in se stesse il più nere possibile, questa salda e sfacciata soddisfazione per la loro pratica, a parte tutti gli effetti accecanti della passione attuale, deve essere considerata come l'aspetto più oscuro della depravazione umana.

Osservazioni:

(1) "L'ira di Dio" contro il peccato ha tutta la spaventosa realtà di una "rivelazione dal cielo" che risuona nelle coscienze degli uomini, nelle miserie autoinflitte dei malvagi e nella vendetta che il governo morale di Dio, prima o più tardi, apre tutti coloro che lo oltraggiano. Né questa "ira di Dio" è limitata ai crimini prepotenti, o alle manifestazioni più grossolane della depravazione umana, ma è "rivelata" contro tutte le violazioni della legge divina di qualsiasi natura - "contro ogni empietà" così come "l'ingiustizia degli uomini". ,» contro ogni disprezzo di Dio nella condotta di vita, nonché contro ogni deviazione dalla rettitudine morale; e quindi, poiché nessun figlio di Adamo può dichiararsi innocente né di "empietà" né di "ingiustizia.

" in misura maggiore o minore ne consegue che ogni essere umano è coinvolto nella terribile ondata di questa "ira di Dio". sentimento umano alla natura divina; e alcuni dei teologi più sani pensano di esaurire la sua legittima applicazione a Dio quando affermano che esprime "la giustizia punitiva di Dio" o "lo scopo calmo e irremovibile della mente divina, che assicura la connessione tra peccato e miseria.' (Così Hodge).

Ma "ira" - qualunque cosa si intenda in relazione a Dio - è un sentimento, non uno scopo; non può, nel senso giusto del termine, essere identificato con la giustizia. Di passione, infatti, nel senso umano del termine, non può essercene nella natura divina. Ma dobbiamo spogliare la natura divina di tutto ciò che intendiamo con la parola "sentimento"? Non c'è una cosa essenzialmente come l'amore in Colui di cui si dice: "Dio è amore?" Coloro che lo dicono, sostenendo che tutto questo linguaggio deve essere inteso metaforicamente, né metafisicamente, e che tutte queste idee sono regolative, piuttosto che reali in Dio, spogliano la Divinità di tutto ciò che è adatto a risvegliare l'affetto dell'amore nelle creature ragionevoli.

Sforzandosi di raggiungere l'accuratezza metafisica, essiccano le sorgenti di tutto ciò che la Bibbia prescrive, e il cuore umano sente essere le proprie emozioni, verso Dio. Se Dio non ama nessun oggetto e nessuna qualità, né è capace di antipatia o dispiacere contro qualcosa che è diverso da Lui, come può essere capace anche solo di approvare o disapprovare! E se non quello, quale Personalità, che vale il nome, rimane alla Divinità?

(2) L'apostolo pone la terribile verità, che l'ira di Dio è rivelata dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini, in prima linea nella sua argomentazione sulla giustificazione per fede, affinché sulla base della condanna universale possa elevarsi l'edificio di una Salvezza libera e mondiale; né il Vangelo può essere predicato o abbracciato scritturalmente, se non come la buona novella della salvezza per coloro che sono tutti ugualmente "perduti".

(3) Non dobbiamo magnificare la Rivelazione soprannaturale che Dio si è compiaciuto di fare di Sé, attraverso la famiglia di Abramo al genere umano, a spese di quella Rivelazione più antica e, di per sé, splendente che Egli ha fatto a tutta la famiglia di l'uomo attraverso la propria natura e la creazione che li circonda. Senza quest'ultimo, il primo sarebbe stato impossibile; e quelli che non sono stati favoriti con il primo saranno senza scusa, se sono sordi alla voce e ciechi alla gloria del secondo.

(4) La resistenza volontaria della luce ha una tendenza retributiva ad accecare le percezioni morali e ad indebolire la capacità di comprendere e approvare la verità e la bontà; e così l'anima è disposta ad abbandonarsi, in misura indefinita, all'errore e al peccato.

(5) Orgoglio della sapienza, come è una prova convincente della sua mancanza, così ne rende impossibile il conseguimento ( Romani 1:22 ; e cfr Matteo 11:25 ; Matteo 1 Cor 13:18-20 ).

(6) Come l'idolatria, anche nelle sue forme più plausibili, è il frutto di visioni indegne della Divinità, così il suo effetto naturale è quello di viziare e degradare ulteriormente le concezioni religiose; né c'è una profondità di degradazione troppo bassa e troppo rivoltante perché le idee umane sulla Divinità possano affondare, se solo il loro temperamento naturale e le circostanze in cui si trovano sono favorevoli al loro sviluppo sfrenato.

L'apostolo aveva negli occhi la Grecia e l'Egitto quando scrisse Romani 1:23 . Ma l'intero paganesimo dell'Oriente oggi attesta la sua accuratezza, dalla più elaborata idolatria dell'India e la più semplice e più stupida idolatria della Cina, fino ai rudimenti infantili del culto della natura prevalente tra le tribù selvagge.

Ahimè! La stessa cristianità fornisce una malinconica illustrazione di questa verità; l'uso costante di immagini materiali nella Chiesa di Roma, e il carattere materialistico e sensuale di tutto il suo servizio (per non parlare del servizio meno offensivo ma più stupido della Chiesa greca) che svilisce le idee religiose di milioni di cristiani nominali, e abbassando l'intero carattere e il tono del cristianesimo come rappresentato nel loro immenso pallore.

(7) La corruzione morale segue invariabilmente la degradazione religiosa. La grossolanità dell'idolatria pagana è eguagliata solo dal carattere rivoltante e dall'estensione spaventosa delle immoralità che essa alimentava e consacrava. E questo è così sorprendentemente da vedere in tutte le sue caratteristiche essenziali in questo giorno in Oriente, che i missionari sono stati spesso accusati dagli indigeni di aver falsificato tutta l'ultima parte di questo capitolo, poiché non potevano credere che così accurata una descrizione di se stessi potrebbe essere stata scritta diciotto secoli fa.

I regni di Israele e di Giuda forniscono un'impressionante illustrazione del legame inscindibile tra religione e morale. Come il grande peccato del regno d'Israele consisteva nel corrompere e avvilire il culto di Yahweh, così i peccati di cui erano accusati erano per lo più di natura unta: intemperanza e sensualità: Giuda, d'altra parte, rimanendo fedele al puro culto, furono per lungo tempo accusati soprattutto di formalità e ipocrisia; e solo quando caddero nelle idolatrie del pagano che li circondava, sprofondarono nei loro vizi.

E non si può osservare una distinzione simile tra le due grandi divisioni della cristianità: quella papista e quella protestante? Per verificarlo, non dobbiamo guardare al papato, circondato e più o meno influenzato dalla presenza e dal potere del protestantesimo; né al protestantesimo sotto ogni sorta di svantaggio, interno ed esterno. Ma guarda al romanismo dove ha libertà illimitata di sviluppare il suo vero carattere, e vedi se l'impurità non contamina la società fino al suo interno, pervadendo allo stesso modo le classi più alte e le classi più basse; e poi guarda al protestantesimo dove gode degli stessi vantaggi, e vedi se non è contrassegnato da uno standard relativamente alto di virtù sociale.

(8) Provare piacere in ciò che è peccaminoso e vizioso fine a se stesso, e sapere che è tale, è l'ultimo e più basso stadio dell'incoscienza umana. «Il principio innato dell'amor proprio (dice South, in un sermone sull'ultimo verso di questo capitolo - prendiamo il passaggio da Wordsworth), che molto facilmente e spesso acceca un uomo su qualsiasi riflessione imparziale su se stesso, tuttavia per il la maggior parte lascia gli occhi abbastanza aperti per giudicare veramente della stessa cosa nel prossimo e odiare negli altri ciò che permette e ama in se stesso.

E perciò, quando giungerà a questo, che approva, abbraccia e si compiace del peccato come lo osserva anche nella persona e nella pratica degli altri uomini, ciò mostra che l'uomo è tutto trasformato dalla creatura che Dio prima fece lui; anzi, che ha consumato quei poveri avanzi di bene che il peccato di Adamo gli ha lasciato; quella menzogna ha consumato le disposizioni e le possibilità molto remote alla virtù; e, in una parola, ha rivolto prima la grazia, e poi la stessa natura, all'esterno». Ancora,

(9) Questa conoscenza non può mai essere completamente estinta nel seno dell'uomo. Finché rimane loro la ragione, c'è una voce sommessa e sommessa nel peggiore degli uomini, che protesta, in nome del Potere che l'ha innestata, "che coloro che fanno tali cose sono degni di morte".