Commento biblico del sermone
2 Corinzi 5:18
Il sacerdote cristiano.
I. Dalle prime due clausole del testo dipende ovviamente la terza. "Ci ha affidato il ministero della riconciliazione". San Paolo non poteva dunque concepire un ministro cristiano, se non come uomo mandato a testimoniare che tutte le cose erano da Dio, e che Egli ci aveva riconciliati a Sé in Gesù Cristo. È implicato nella prima proposizione che il ministro deve considerarsi come ricevente la sua autorità e mandato da Dio.
Nessun ebreo poteva pensare di ricoprire un qualsiasi incarico se non per nomina di Dio. Se al sacerdote non fosse stato insegnato a considerarsi eletto e vestito da Dio per il Suo servizio all'altare, sarebbe stato l'unico uomo eccezionale in tutto il Commonwealth. Le continue affermazioni negli scritti di san Paolo che egli era un apostolo non da uomo né da uomo sono giustificazioni di questa convinzione, per quanto lo riguardava lui stesso.
Non suggerisce mai che la differenza tra il ministero dell'Antico e quello del Nuovo Testamento sia che l'uno sia stato nominato da Dio e l'altro no; affinché quelli che avevano l'uno potessero chiamarsi ministri di Dio, e che quelli che avevano l'altro potessero chiamarsi ministri di qualche società che li aveva scelti per svolgere certi uffici per suo conto. Quello che dice è che i ministri dell'Antico Testamento erano, in larga misura, ministri di una lettera scritta e scolpita nella pietra, e che quelli del Nuovo Testamento sono ministri dello Spirito; che gli uni sono ministri della condanna e gli altri della giustizia; che uno mostri la gloria di Dio sotto un velo, e che gli altri la presentino apertamente, come rivelato in Gesù Cristo.
II. Nei tempi moderni, quando le persone sono diventate stanche delle oppressioni di un corpo che si fa chiamare Chiesa universale da un lato, e delle sette che vedono fare a pezzi le nazioni dall'altro, è emersa l'idea che se gli uomini potrebbe solo scrollarsi di dosso tutte le associazioni che sono legate al sacerdozio come istituzione divina, e potrebbe semplicemente eleggere ufficiali per svolgere i servizi devozionali che ritengono necessari per la soddisfazione delle loro coscienze o dei loro impulsi religiosi, una chiesa potrebbe crescere adatta a il nostro tempo, o a un momento migliore che si avvicina.
Se tali persone ci portano a pensare che ci può essere una ricostruzione di una Chiesa che non abbia alla base la dottrina che tutte le cose sono da Dio, ciò non ci porta a considerare tutti gli uffici come più, non meno divini di noi li ho considerati sinora, credo che da un simile mutamento non ci si possa aspettare altro che la riproduzione di tutte le antiche corruzioni e la rimozione del bene che le ha contrastate.
Non abbiamo creduto a torto che siamo chiamati da Dio alla nostra opera, e che non possiamo compierla se non siamo chiamati ad essa. Abbiamo sbagliato molto a non rendere evidente che la nostra chiamata è per il tuo bene, che siamo testimoni della Sua cura per te. Non abbiamo sbagliato ad affermare una comunione tra Dio ei Suoi figli. Abbiamo sbagliato molto a limitarlo secondo nozioni e fantasie nostre; nel non credere e rallegrarsi affinché Dio faccia conoscere la verità e la potenza di cui attestiamo senza la nostra testimonianza; nel non desiderare che tutti siano profeti, che tutti abbiano lo Spirito di Dio; come fece quel vecchio legislatore, il quale non volle che si cambiasse l'ordine del sacerdozio, perché non riguardava lui, ma la nazione e il suo Signore.
FD Maurice, Sermoni, vol. i., pag. 42.
I. Considera una o due cose che non sono espresse distintamente in questo passaggio, ma che sono necessariamente implicite e devono essere considerate come soggiacenti a ciò che è espresso affinché abbia un significato coerente. (1) L'umanità, di per sé considerata, dovrebbe essere in qualche modo separata da Dio; in uno stato di estraneità, se non di antagonismo. (2) Una seconda cosa implicita è che Dio ha amato il mondo, anche quando era morto nelle trasgressioni e nei peccati.
(3) È anche implicito che l'amore di Dio, se vuole avere effetto nel senso più alto, se vuole assicurare e realizzare la riconciliazione del mondo, deve essere espresso e manifestato in una qualche forma di interposizione soprannaturale.
II. Considera ciò che il testo esprime e dichiara distintamente. L'amore preesistente di Dio assume una forma positiva e si manifesta con un atto divino. (1) Sembrerebbero esserci due riconciliazioni a cui si fa riferimento nel testo; ce n'è uno che è compiuto da Dio, e ce n'è un altro che deve essere assicurato dall'uomo. (2) La riconciliazione operata da Dio è stata compiuta mediante il Suo fare due cose: "Lo ha fatto peccato per noi che non abbiamo conosciuto il peccato"; quindi, in conseguenza di ciò, non imputò agli uomini le loro trasgressioni. L'una cosa è diventata possibile sulla base dell'altra. (3) In questa riconciliazione e ritorno di Dio nel mondo si gettano le basi per il ritorno e la riconciliazione dell'uomo con Dio.
III. Il cristianesimo è qualcosa di più di (1) la missione di un insegnante o profeta, (2) l'incarnazione in Cristo della perfetta virtù, (3) ciò che era semplicemente soggettivo in Dio, o anche (4) l'amore paterno di Dio. C'è un vero pensiero in ciascuna di queste cose, ma nessuna delle due include l'intera verità che sta da sola.
T. Binney, Sermoni di King's Weighhouse, 2a serie, p. 51.
Riferimenti: 2 Corinzi 5:18 . Spurgeon, Sermoni, vol. vi., n. 318; Omilista, 2a serie, vol. iv., pag. 568; Spurgeon, Pulpito del mondo cristiano, vol. xii., p. 81; HP Liddon, Sermoni universitari, p. 183. 2 Corinzi 5:18 . Spurgeon, Sermoni, vol. xix., n. 1124; Rivista del sacerdote, vol. iv., pag. 84; W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. i., pag. 272.