Apocalisse 3:15

Apocalisse 3:15

tiepidezza.

I. Il primo allarmante sintomo di tiepidezza è una crescente disattenzione verso i doveri privati ​​della religione. E tra questi ci sono la preghiera privata, lo studio della Bibbia e l'autoesame. Il cristiano tiepido inizia omettendo le sue devozioni private nelle mattine dei suoi giorni più impegnativi, o nelle notti in cui è stanco e sfinito nel servizio del mondo. Poi riesce ad abbreviare le sue preghiere e lascia le sue letture bibliche per la domenica. Così a poco a poco la tiepidezza si impossessa dell'anima, e ne porta il frutto avvizzito e malaticcio.

II. Un'altra prova dell'invasione della tiepidezza è la negligenza nel frequentare il culto pubblico. L'unico peccato di trascurare il culto pubblico, se persiste, consumerà dall'anima ogni germe della sua vita spirituale.

III. Un terzo sintomo di tiepidezza, sul quale non si può sbagliare, è l'indifferenza verso le benevole imprese del giorno e le scarse offerte per il loro proseguimento. La malattia della tiepidezza è così diffusa che la sua presenza ha cessato di creare allarme, e talvolta si trovano persone che hanno esaltato questo peccato di tiepidezza al rango di virtù. Ammirano e lodano lo zelante uomo d'affari e lo zelante patriota, ma quando parlano dello zelante cristiano la parola cambia improvvisamente significato, e diventa poco meglio di un sarcasmo e di un ghigno.

L'uomo buono del filosofo è quadrilatero; e gettalo dove vuoi, come un dado, cade sempre sicuro e fermo. Sono solo questi che possono rendere il mondo migliore e più felice, poiché gli danno il vantaggio del precetto e praticano entrambi.

JN Norton, verità d'oro; P. 113.

Riferimenti: Apocalisse 3:15 . HJ Wilmot-Buxton, Sermonette domenicali per un anno, p. 88; FO Morris, Pulpito del mondo cristiano, vol. xvii., p. 148. Apocalisse 3:15 ; Apocalisse 3:16 . Mensile del predicatore, vol, ii., p. 424.

Apocalisse 3:15 , Apocalisse 3:19

I. Guarda l'amoroso rimprovero del Testimone fedele: "Non sei né freddo né caldo". Siamo manifestamente lì nella regione dell'emozione. La metafora si applica al sentimento. Parliamo di calore di sentimento, ardore di affetto, fervore d'amore e simili; e l'opposto, freddo, esprime ovviamente l'assenza di qualsiasi bagliore di un'emozione vera e viva. Dunque, le persone così descritte sono persone cristiane con poco, anche se poco, calore di affetto e splendore di amore e consacrazione cristiana.

(1) Questa imperfezione del sentimento cristiano è accompagnata da una grande quantità di autocompiacimento. (2) Questa carenza di calore è peggiore dello zero assoluto. Se tu avessi freddo, allo zero assoluto, ci sarebbe almeno la possibilità che quando venissi a contatto con il calore tu possa accendersi. Ma sei stato messo in contatto con il calore, e questo è l'effetto.

II. Nota alcune cause evidenti di questa tiepidezza della vita spirituale. (1) Le preoccupazioni di questo mondo; l'intero assorbimento dello spirito negli affari. (2) L'esistenza tra noi o intorno a noi di un certo dubbio ampiamente diffuso sulle verità del cristianesimo è, illogicamente abbastanza, motivo di diminuito fervore da parte degli uomini che non le dubitano. Questo è sciocco, ed è strano, ma è vero. Attenzione a cedere irragionevolmente all'influenza dell'incredulità prevalente. (3) Un'altra causa è il grado crescente in cui gli uomini cristiani sono occupati con cose secolari.

III. Notate l'amoroso appello alla serietà cristiana: «Siate dunque zelanti». La parola "zelante" significa letteralmente bollire con il calore. Dobbiamo ricordare che lo zelo deve essere una conseguenza della conoscenza, e che, poiché siamo creature ragionevoli, destinate a essere guidate dalle nostre intellezioni, è un sconvolgimento dell'intera costituzione della natura di un uomo se il suo cuore lavora indipendentemente dal suo testa; e l'unico modo in cui possiamo aumentare in modo sicuro e salutare il nostro zelo è aumentare la nostra comprensione delle verità che lo alimentano.

IV. Osservate la chiamata misericordiosa a un nuovo inizio: "Pentitevi". Ci deve essere una umile coscienza del peccato, una visione chiara delle mancanze passate e l'aborrimento di questi, e si unisce a queste un atto risoluto del cuore e della mente che inizia un nuovo corso, un cambiamento di intenti e della corrente del nostro essere.

A. Maclaren, Commonwealth cristiano, 8 aprile 1886.