Efesini 4:3

Efesini 4:3

L'unità dello spirito.

I. Cosa si deve conservare: "l'unità dello Spirito". Tale unità può essere considerata duplice. Può essere visto sotto due aspetti: come manifestato esternamente e come operato interiormente. In entrambi i casi è l'unità dello Spirito.

II. Questa unità deve essere mantenuta. (1) Ci deve essere uno sforzo per mantenerlo. (2) C'è un vincolo previsto per mantenerlo: è il vincolo della pace; è la pace della riconciliazione con Dio.

RS Candlish, Lettera di Paolo agli Efesini, p. 70.

Efesini 4:3

Le basi della comunione.

I. Mi sembra che ci siano due correnti di influenza che stanno spingendo alcuni, e quelli non certo i più deboli e i meno premurosi, dei nostri ministri, verso la conclusione che la Chiesa del futuro presterà relativamente poca attenzione agli accordi dottrinali e differenze, e fonderà la sua amicizia su una simpatia vitale nell'opera di insegnamento, aiuto e salvataggio della società. In primo luogo, c'è la stanchezza della ristretta base dottrinale che è stata accettata come ortodossa, che ha fatto dell'esclusione piuttosto che dell'inclusione la parola d'ordine del regno dei cieli.

Vi è la certezza che molti altri all'interno della Chiesa, che non si distinguono per alcuna alterità di natura spirituale, ma che sono orgogliosi della loro solidità nella fede, si troverebbero praticamente, se fossero esaminati, in molta confusione circa la vera natura e portamento anche di verità come l'Incarnazione e l'Espiazione; mentre fuori dall'ortodossia vi è ugualmente un gran numero che sembra essere carico di tutti i frutti dello Spirito, vivere nell'amore e spendersi nel ministero dell'umanità.

Questo è un flusso di influenza, e sta spingendo fortemente gli uomini in questa direzione, verso questo problema: una comunione indipendente dalla dottrina e basata esclusivamente sulla comunione di spirito, opinioni comprensive delle attività cristiane, impegno e aspirazione cristiani, metodi cristiani, obiettivi, e finisce.

II. C'è un altro flusso di influenza che tende allo stesso risultato. C'è chi non è impaziente delle barriere dottrinali che si innalzano tra coloro che, si afferma, dovrebbero essere in comunione, ma che dubitano delle dottrine stesse. Si attengono con riverenza, tenacia, all'elemento spirituale nel cristianesimo. La Croce rappresenta per loro il potere più alto e più sacro che può essere esercitato sullo sviluppo e l'elevazione dell'umanità, ma non hanno presa sulle realtà al di fuori della sfera dell'umano che la rivelazione ci fa conoscere.

Vedono la base storica della Chiesa, come pensano, svanire; non trovano più credibili i fatti ei giudizi di cui per diciotto secoli la cristianità ha alimentato la sua vita. Temono che coloro la cui fede nelle grandi verità cristiane è scossa o frantumata svaniscano nell'ateismo e nel sensualismo vuoti, e sarebbero lieti di creare per loro un rifugio di comunione cristiana in una Chiesa non settaria, priva di dottrina e di libero pensiero.

III. La sana dottrina è alla lunga necessaria alla vita cristiana sana, vigorosa e produttiva come le ossa alla carne nell'ordine della struttura umana; ma non esito a dire che vedo notevole forza in quanto sollecitato da quest'ultimo partito, e non nutro ombra di dubbio che in questa direzione il riconoscimento più ampio e amorevole dell'unità che può essere alla base di ampie divergenze dottrinali prossima grande espansione del regno visibile dei cieli.

JB Brown, Pulpito del mondo cristiano, vol. xii., p. 401.

I. Quanto più l'unione celeste e spirituale di tutti i cristiani in un solo corpo è nascosta e al di sopra della comprensione, tanto più è necessario che ce ne rammentiamo continuamente. Una volta appreso, non dovremmo mai permetterci di dimenticarlo, altrimenti faremo spesso molte cose, per negligenza o per ignoranza, le più contrarie a questa unità divina. Perciò l'Apostolo insiste tanto sulla parola «impegnarsi «nel nostro testo: «sforzarsi di conservare l'unità dello Spirito nel vincolo della pace», cioè farne un serio oggetto, guardare distintamente all'unione e alla comunione della Chiesa come un grande scopo della nostra vita.

I cristiani in generale, noi stessi, ci atteniamo come dovremmo a questo precetto dello Spirito Santo? Il vincolo di pace ne comprendiamo e percepiamo i benefici, ma l'unità dello Spirito è questione di fede, non di vista; o non ci pensiamo affatto, o lo escludiamo subito dalla nostra mente, dicendo che è al di sopra di noi, e tutto ciò che possiamo fare è vivere tranquillamente tra i nostri vicini di ogni tipo.

II. Che cosa possono fare i cristiani privati ​​verso un obiettivo così grande come questo di mantenere la Chiesa unita in se stessa? In risposta a ciò, vorrei ricordarvi quelle tante Scritture in cui la Chiesa di Cristo è rappresentata come un edificio o tempio santo, i cui materiali non sono pietre terrene, ma anime e corpi santificati e rigenerati dei cristiani, pietre vive, come san Pietro ci ha chiamati tutti, formando un'unica famiglia spirituale.

Il laico o il fanciullo ha finora lo stesso dovere dell'Apostolo, cioè di mantenere il suo posto nell'edificio, e non di allentarlo, come deve fare il ritiro di una pietra qualsiasi. Forse non vediamo mai ciò che i primi cristiani vedevano sulla terra, la Chiesa universale d'un accordo, d'una mente, ma possiamo sperare di vedere in cielo quella di cui anche la prima e migliore Chiesa non era che una debole ombra ed emblema: l'unità dello Spirito custoditi perfettamente nel vincolo della pace eterna.

Sermoni semplici dei collaboratori di "Tracts for the Times", vol. io, pag. 206.

Vita e pace.

I. "Lo Spirito soffia dove vuole". Gli influssi che riconosciamo come provenienti dall'alto, e che modellano il nostro essere individuale, ci vengono spesso presentati parzialmente in successione intermittente, e il loro primo effetto sembra piuttosto turbarci che per controllare. Eppure è da tali elementi in lotta e discordanti che deve essere conquistata la crescita verso la vita ideale. Perché in tutta la vita umana e il movimento che non è solo un sprofondare c'è qualcosa che senza irriverenza può essere chiamato un respiro dello Spirito.

E lo Spirito deve essere lì, lottando con l'infermità umana, prima che si possa fare il primo passo verso l'alto. Non è dal temperamento compiacente, soddisfatto, senza aspirazioni che si deve operare l'unità dello Spirito. Può esserci unità in una tale vita, ma non è l'unità dello Spirito; ci può essere una sorta di pace, ma è la pace dell'apatia. Questa non è la pace che riflette l'immagine dell'ideale paleocristiano.

II. Ma quando guardiamo indietro alla lotta dopo che è finita, e la pace è conquistata, possiamo vedere l'evidenza dell'operare di qualcosa di ancora più elevato, e un potere unificante e armonizzante che a noi allora era meno evidente; e non possiamo pretendere che quel potere fosse nostro. "Quando ho detto, il mio piede è scivolato, la tua misericordia, o Signore, mi ha sostenuto". Questa è una forza che conosce la sua dipendenza da una forza superiore, e che gioisce nella convinzione che può avere il privilegio di rafforzare gli altri con la forza con cui è stata rafforzata dall'alto.

III. Perché la Divinità che modella i nostri fini non è un destino cieco che discende su di noi dall'esterno e ci costringe non sappiamo dove, né possiamo ammettere che il carattere sia il destino nel senso che la debolezza predetermina gli uomini alla rovina. C'è uno Spirito che testimonia al nostro spirito che siamo figli di Dio.

IV. E in questa fede e coscienza la vita è finalmente cinta dal vincolo della pace. La vita senza pace è debolezza e caos; la pace senza la vita è il nulla. È quando i due sono uniti, quando l'autocontrollo non è mera repressione di sé, ma guida illuminata di una volontà ardente, che l'individuo ha realizzato da sé, e aiuterà i suoi fratelli a realizzare individualmente, l'ideale che l'Apostolo pone collettivamente davanti alla Chiesa primitiva: l'unità dello Spirito nel vincolo della pace.

L. Campbell, Alcuni aspetti dell'ideale cristiano, p. 123.

Riferimenti: Efesini 4:3 . Spurgeon, Sermoni, vol. xi., n. 607; T. Arnold, Sermoni, vol. i., pag. 56; A. Mackennal, Pulpito del mondo cristiano, vol. x., pag. 328; J. Baldwin Brown, Ibid., vol. xiii., p. 9; FD Maurice, Sermoni, vol. iii., pag. 155; J. Edmunds, Sessanta sermoni, p. 383. Efesini 4:3 . Sermoni semplici dei collaboratori di "Tracts for the Times", vol. ix., pag. 186; Rivista del sacerdote, vol. i., pag. 205; vol. iv., pag. 31.