Commento biblico del sermone
Galati 6:7
diligenza cristiana.
I. Il cristiano semina per lo Spirito, non per la carne. Cerchiamo di dare un'interpretazione semplice e pratica a queste parole. Essendo interpretata la semina come i pensieri, le parole e gli atti di questa vita presente, il cristiano pensa, parla e agisce in riferimento allo Spirito; alla sua parte superiore, divina; a quella parte di lui che, abitata dallo Spirito Santo di Dio, mira alla gloria di Dio, lo ama, lo serve, gli converge nei suoi desideri e nei suoi moti.
Qui si differenzia del tutto dall'uomo non cristiano, che semina nella carne, consulta nei suoi pensieri, parole e atti, i desideri del corpo e gli interessi passeggeri del mondo. Ora come semina il cristiano? Nello sconforto, nella difficoltà, con fatica e con perseveranza, contro natura e contro tentazione. Il suo tempo di semina è un tempo di lavoro, non di riposo; di abnegazione, non di agio; di speranza, non di godimento. Ma questi semi così piantati sono, per la potenza dello stesso Spirito creativo, nel terreno vivificati, espansi, e fatti per produrre mille volte, sì per portare frutto incessante per tutta l'eternità.
II. Se tutta la nostra vita è il seme dell'eternità, la giovinezza è, in un senso più stretto, specialmente il seme della vita, e quindi anche dell'eternità. Educare a Dio, nel senso ampio che darei sempre a quelle parole; insegna la parola di Dio, le opere di Dio e le vie di Dio; e dispiega i poteri di Dio che sono latenti nei soggetti viventi del tuo insegnamento. Educare i giovani a Dio; insegna loro che la loro vita religiosa è tutta la loro vita, che migliaia di pensieri, parole e atti appartengono a Dio sui quali il suo nome non è ordinariamente iscritto; che non solo nell'alta cultura dei loro spiriti, ma nella coltivazione dei campi sottostanti della mente, del giudizio, dell'intelletto, dell'immaginazione, della fantasia, e nella temperanza, sobrietà e castità della regione ancora più umile di il corpo, devono seminare alla vita eterna.
H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. v., pag. 122.
Il peccato e la sua punizione.
I. Contro ogni illusione sul peccato, san Paolo pronuncia le parole solenni del testo. La parola per "deriso" implica il gesto più sconveniente e offensivo; e Dio è deriso quando facciamo finta di essere Suo mentre tagliamo in due il nostro essere e diamo la metà migliore a Satana, quando ci avviciniamo a Lui con le nostre labbra mentre i nostri cuori sono lontani da Lui, quando siamo esteriormente scrupolosi e interiormente pieni con volontaria corruzione.
Prima che qualcuno di noi immagini che, pur combattendo, siamo sempre sconfitti dal peccato, domandiamoci se sia davvero l'unico desiderio caro e assorbente delle nostre anime di stare, non approvato dall'uomo, ma approvato da Dio, e sii puro con Dio e le Sue anime pure. Non lasciamoci ingannare sulla soglia di questa faccenda, perché il cuore è ingannevole sopra ogni cosa e disperatamente malvagio.
II. Ancora una volta, metti alla prova la tua sincerità dal modo in cui controlli o resisti all'inizio di ogni peccato che è nei pensieri malvagi. Permetti ai tuoi pensieri di alterare il male e di indugiare nel male? Se è così, non sei sincero. Se peccate volontariamente con il pensiero, se siete vili e colpevoli, allora siate sicuri che prima o poi la colpa che è imprigionata irromperà negli sbocchi delle parole e dei fatti.
III. Promettere una certa vittoria finale se si è sinceri nella lotta contro il peccato non è la stessa cosa che dire che non cadrai mai. A causa della fragilità della nostra natura non possiamo sempre stare in piedi; ma se siamo veri combattenti, quando cadiamo risorgeremo: non giaceremo nel fango, ma istantaneamente, vergognosi di maggiore vigilanza, ci assicureremo della prossima vittoria, e ogni vittoria porterà ad altre finché i nostri nemici sono tutti completamente in rotta.
FW Farrar, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxiii., p. 58.
I. Non è senza scopo che la verità solenne è così spesso ripetuta nella parola di Dio che raccoglieremo nell'altro mondo secondo quanto abbiamo seminato in questo. Il mortale sciocco che vive a se stesso deve morire. Dio non è, non può essere, deriso. Nessuno deve aspettarsi, o anche solo sperare, di seminare una cosa e raccoglierne un'altra. Coloro che seminano sconsideratamente nella carne devono raccogliere il loro raccolto: fortuna rovinata; salute in frantumi; speranze deluse e irascibilità; infamia e vergogna.
Dio ci lascia liberi di seminare che tipo di seme vogliamo, e nessuno può biasimare l'Onnipotente che, avendo scelto il nostro corso, raccogliamo il nostro stesso raccolto. L'individuo che indulge in un peccato conosciuto sta piantando un seme, che sicuramente germoglierà e crescerà e, forse, preparerà la strada per un più ampio allontanamento dal dovere. Una seconda e una terza tentazione si riveleranno più irresistibili e pericolose della prima.
II. C'è una classe amabile di persone che, senza essere dedite a nessun vizio particolare, si distinguono semplicemente per l'abilità e il successo con cui si dedicano alle cose del mondo. Non hanno dubbi sul fatto che la morte potrebbe presto venire e chiamarli via, ma, nonostante lui, non stanno seminando alcun seme per un futuro e un raccolto invisibile. La gratificazione di essere riusciti nei loro cari piani, la piacevole certezza che le necessità fisiche del tempo della malattia e della vecchiaia sono soddisfatte e l'ammirazione di coloro che hanno osservato i segni della loro prosperità mondana sono il loro raccolto. È abbastanza?
JN Norton, Verità d'oro, p. 425.
I. Non c'è nessuno a cui si offra tanto scherno come Dio. Gli uomini camminano sulla sua terra e negano la sua esistenza. Altri riconoscono la Sua esistenza, ma con le loro vite sfidano il Suo potere. Gli uomini vengono alla sua casa di preghiera, e là, tra gli accenti crescenti di supplica e di lode e il messaggio discendente della sua parola, pensano alla loro fattoria e alle loro merci, o seguono con fantasia i loro desideri mondani.
Vanno di là, e non una parola di ciò che hanno chiesto viene ricordata in vista della sua risposta. E anche all'ordinanza spirituale del corpo e del sangue di Cristo gli uomini non di rado portano mani impure e un cuore santificato, e anche quando vengono loro amministrati i segni del perdono e dell'immortalità, non vivono nel peccato impenitente e nella schiavitù di corruzione? Ma con tutto questo Dio non si fa beffe.
Sua divina maestà abita in una luce inavvicinabile, molto al di sopra di ogni macchia di inquinamento o pericolo di insulto da parte nostra, le creature della sua onnipotente volontà. Non è Dio, sono le nostre anime, che ci prendiamo in giro quando manomettiamo così i loro migliori e più cari interessi. Siamo noi stessi che esponiamo alla vergogna e al disprezzo eterno.
II. Come questo sia il caso, il secondo fatto annunciato dall'Apostolo può spiegarci: "Dio non è schernito, perché qualunque cosa l'uomo semina, anche raccoglierà". La vita presente è il nostro tempo di semina. I nostri cuori e le nostre coscienze sono il campo da seminare. Per seme si intendono quei principi viventi, buoni o cattivi, che sprofondano sotto il livello della superficie, non ciò che gli uomini professano, ma ciò che gli uomini seguono.
Quei semi germogliano e producono frutti di un tipo o dell'altro; cioè si realizzano nella vita degli uomini dalle parole delle loro lingue e dalle opere delle loro mani. La grande messe è la fine del mondo, quando i princìpi di ogni uomo saranno giudicati dalle opere di ciascuno, il seme dal frutto che avrà prodotto. Allora si vedrà ciò che ha seminato, non ciò che ha dichiarato di seminare.
Il grande giorno della mietitura dichiarerà quali sono stati i principi di ogni uomo nelle profondità del suo cuore, e secondo quella dichiarazione sarà la sua sorte eterna, per la felicità o per la miseria.
H. Alford, Sermoni, p. 113.
Riferimenti: Galati 6:7 . TJ Crawford, La predicazione della croce, p. 98; Omilista, 2a serie, vol. i., pag. 456; Pulpito del mondo cristiano, vol. xx., pag. 253; T. Teignmouth Shore, La vita del mondo a venire, p. 1; J. Vaughan, Sermoni per bambini, 1875, p. 266; Schema dei sermoni ai bambini, p. 241.