Commento biblico del sermone
Giovanni 10:17,18
Cristo che si consola
I. Queste parole, sebbene pronunciate, sembrerebbe a un pubblico, leggono come un monologo. Gesù Cristo, si può dire, è qui udito consolarsi, consolarsi con la riflessione che qualcuno lo ama, e con il senso della sua potenza, non potrebbe andare avanti senza la certezza di essere amato, non più di quanto possiamo , meno di tutte, forse, le nature più ricche e belle tra noi. Alcune persone bramano e gridano costantemente affetto e si dedicano al compito di scegliere le proprie espressioni e di inquadrare la propria condotta, con l'obiettivo di guadagnarne e conservarne il più possibile; progettano e si preoccupano che tu li accarezzi, e sono mortificati e infelici se non lo fai. Quello è piccolo e debole, e quello non era Cristo; ma gli era dolce essere amato, e il pensiero che fosse amato,
II. Ma il Signore Gesù si consola anche, vedete, con il suo pieno possesso del potere. È del tutto naturale e legittimo contemplare con soddisfazione il nostro valore e la nostra qualità non riconosciuti, e ritirarsi su di esso per consolazione; sentire in noi l'eccellenza del dono che non si percepisce. Potremmo aver bisogno di farlo di tanto in tanto, incontrando svalutazione e disprezzo, in presenza di sguardi altezzosi e sprezzanti, per preservare il nostro autocontrollo e per non svenire.
III. Osservate (1) cosa fu in Cristo che suscitò l'amore del Padre. Dio l'ha amato, afferma, perché ha dato la sua vita per riprenderla: non, notate, semplicemente perché l'ha ceduta, ma per il motivo che l'ha mosso, l'oggetto che aveva in mente di fare il arrendersi. Questa era la grande idea di Cristo: estinguersi per far rivivere; perdersi, affinché potesse essere restaurato, come il primogenito di molti fratelli, non più separato e solitario nella sua condizione filiale, ma influente per radunare altri in essa.
(2) La potenza di Cristo. Sapeva accogliere e portare questa terribile croce. Era certo, non solo che avrebbe potuto portare la croce posta davanti a Lui, ma che ne avrebbe raccolto il pieno, il frutto anticipato. E quale fosse il segreto, ce lo dice con le parole: "Ho ricevuto questo comandamento dal Padre mio".
SA Tipple, Echi di parole dette, p. 1.
Vittima e Sacerdote
I. La perfetta libertà o volontarietà della morte di Cristo è più chiaramente dichiarata da Lui stesso nelle parole che abbiamo scelto per il nostro testo. Esprimono lo scopo permanente della Sua vita. Misuriamo la forza della volontà di chiunque di soffrire, prima e più facilmente, dalla sua formazione deliberata e dalla sua perseveranza persistente. È importante quindi vedere, nell'evidenza storica dei Vangeli, che la risoluzione del nostro Salvatore di dare la sua vita non era né un impulso, nato da un sentimento eccitato e suscettibile di fallire davanti a un pensiero più calmo, né una cosa di necessità per la quale era a poco a poco preparato, e al quale alla fine fu rinchiuso a causa delle circostanze; ma era uno scopo abituale tranquillamente contemplato fin dall'inizio, costantemente tenuto in vista per tutto il tempo;
II. Questo non è tutto. Per sapere quanto fosse forte la volontà di Gesù di subire la morte, bisogna aggiungere un elemento nuovo: l'elemento dell'autodeterminazione a morire. Mentre la rassegnazione era un atteggiamento abituale della sua anima, c'era sempre più della rassegnazione; c'era scelta; c'era intenzione. Siamo atti, credo, a sottovalutare l'atto sacerdotale di Gesù nella sua passione, pensando più alla sua disponibilità che alla sua volontà di soffrire.
Come vittima ragionevole e accettabile, Egli è disposto, Egli acconsente. Ma come Sacerdote o Sacrificatore, Egli fa di più; Egli vuole, Egli offre. Anche la scelta della morte prima del peccato da parte del martire è di gran lunga meno assoluta e libera della scelta di Cristo. Era un martire; ma era di più, un Sacerdote; e si offrì alla sua sofferenza con una perfezione di libertà a cui ci avviciniamo molto lontanamente con questi paralleli umani, e quindi con un'intensità di volontà che non abbiamo potere di misurare.
III. La volontà sacrificale del nostro Sacerdote-Vittima è stata attraversata da impedimenti dalla debolezza della carne, e li ha vinti. Il libero arbitrio e la ferma volontà hanno trionfato sull'ultima resistenza della carne, e il suo forte pianto e le sue lacrime erano ciò che lo scrittore agli Ebrei chiama un'offerta sacrificale offerta a Colui che avrebbe potuto liberarlo da quella grande morte.
J. Oswald Dykes, Sermoni, p. 164.
"Ho il potere di riprenderlo." Delle considerazioni che suggerisce l'autoresurrezione di nostro Signore; accontentiamoci di questi:
I. Ci viene ricordato che cosa significa veramente e veramente il cristianesimo. È, prima di tutto, devozione a un Cristo vivente. a un Cristo che vive ora con la stessa energia con cui visse il mattino della risurrezione.
II. Poi vediamo il fondamento della nostra fiducia nel futuro del cristianesimo. Si basa su un Cristo risorto.
III. La Pasqua porta con sé una consolazione che non mancherà a nessun cristiano serio. Colui che potrebbe riprendere a suo piacimento la vita che aveva deposto sulla croce, può certamente ravvivare a piacere i corpi che si sono mischiati alla polvere, e può riunirli agli spiriti con cui erano uniti fin dai primi istanti della loro esistenza .
HP Liddon, Pulpito di Penny, n. 1138.
Riferimenti: Giovanni 10:17 ; Giovanni 10:18 . TM Herbert, Schizzi di sermoni, p. 199; G. Matheson, Momenti sul monte, p. 65. Giovanni 10:18 .
Rivista del sacerdote, vol. i., pag. 46. Giovanni 10:22 ; Giovanni 10:23 . Rivista Omiletica, vol. xvi., pag. 18. Giovanni 10:22 . Ibid., vol. xvii., p. 106.