Giovanni 17:17

Giovanni 17:17

I. La rivelazione, o, come la definisce solennemente nostro Signore, la verità, ci santifica anzitutto proponendoci un ideale di santità. L'uomo d'azione, come l'artista, ha bisogno di un ideale. È, infatti, la sua prima necessità, e al di fuori della sfera della rivelazione ci sono stati tali ideali; ma sono stati vaghi, indistinti, variabili, soprattutto, sono stati evidenti per la loro incapacità, ancora e ancora, di soddisfare le esigenze più elevate anche della coscienza naturale.

Dando al mondo, davanti agli occhi degli uomini, il ricordo di una vita immacolata e consacrata, la verità santifica coloro che si sottometteranno al suo potere. Colpisce migliaia di persone in gradi che sono ben lontani dalla santificazione. Santifica coloro che desiderano essere santificati, e che, con gli occhi fissi su questa, unica forma tipica dell'eccellenza, chiedono con fervore lo Spirito Santo di Dio, la cui opera è nei sacramenti, e in altri modi, di prendere delle cose di Gesù e mostrarle o darle alle sue.

II. La verità santifica, in secondo luogo, stimolando la speranza. Dà a ogni uomo che lo vuole non solo un ideale, ma un futuro. Sia quello che può, o non può essere, può guardare avanti. C'è, lo sa, un altro mondo, un'altra vita; e tra questo e quello ci sono opportunità. Dove non c'è tale speranza, nulla visibile all'occhio dell'anima oltre l'orizzonte del tempo; dove non c'è futuro intimamente legato a questa vita presente, o crescendo da essa, la santità, nel suo senso proprio, è impossibile.

"Ogni uomo che ha in sé questa speranza si purifica, anche se è puro". Vivere nell'aldilà, per qualsiasi scopo, è vivere ai piedi di Colui il cui stesso nome è un incentivo alla santificazione.

III. Ma la verità cristiana santifica anche come rivelazione dell'amore di Dio. L'amore ha il potere di rendere santi gli uomini. Ci sono condizioni morali che sfidano la paura, ma che non possono sfidare l'amore. “Santificare” è la risposta che il cuore fa alla misericordia immeritata. È la risposta generosa per non lasciarsi almeno indenne dall'amore. Se doveste trovare la potenza fruttificante che, nelle successive generazioni della cristianità, ha suscitato uomini e donne a condurre vite soprannaturali per vivere, per così dire, in vista dell'altro mondo, con i segni del carattere e dell'insegnamento di S.

Paolo e del Signore Gesù hanno chiaramente impresso su di loro lo troverete nella verità eterna, che il Figlio di Dio si è incarnato ed è morto per amore dell'uomo caduto, essendo così profondamente scolpito nei loro cuori.

HP Liddon, Pulpito Penny, n. 528.

Vediamo qui

I. Una delle cause del degrado senza speranza del mondo pagano, anche nel suo stato più raffinato e avanzato di cultura mentale. La verità è stata discussa nelle loro scuole di filosofia, ma per loro era solo una filosofia; non era una vita. Fu per loro una rivelazione sorprendente dire, come diceva il Vangelo, che la verità era verità solo per coloro che l'amavano, che la legge dell'umanità restaurata era che ogni progresso nell'illuminazione doveva essere un progresso nella purezza spirituale.

II. Ancora una volta, questo stesso principio mostra l'errore di riferirsi alle usanze ebraiche e allo standard della moralità ebraica per giustificare la vita negligente nei cristiani. La spiritualità ebraica non è uno standard per la vita cristiana, a meno che non possiamo ridurre la portata della verità cristiana entro i limiti della verità ebraica.

III. Ancora una volta, qui vediamo la vera natura e il corso dei risvegli cristiani. Come legge generale, una rinascita della dottrina precede una rinascita della vita. Risvegli che sorgono da verità che si fissano nell'anima si espandono e crescono con le verità stesse e diventano, come loro, principi permanenti.

IV. È necessario che coloro che sostengono la verità siano avvertiti dei pericoli e degli inganni che, aderendo alla più piena e corretta comprensione della dottrina, possono tuttavia far naufragare la loro fede. (1) È chiaro che, quando riceviamo ogni nuova verità, il nostro primo pensiero dovrebbe essere: "Che cosa comporta questo? A quale cambiamento, quale progresso nella mia vita, porta naturalmente questo?" (2) Di nuovo, qui impariamo una regola per le nostre devozioni.

Se le nostre devozioni tendono a realizzare aspirazioni pratiche serie come loro scopo, agiranno sulla nostra vita; ed è altrettanto vero il contrario. (3) Occorre dare un avvertimento a coloro che, per grazia di Dio, sono portati a una sincera devozione di sé, dopo una vita peccaminosa e negligente. Le grazie di un carattere santo crescono meno rapidamente delle convinzioni della verità. Non è che la santità sia incerta, o che i risultati della grazia di Dio e della sua verità siano meno reali della nostra naturale corruzione, ma che le piante più nobili hanno la crescita più lenta, e le conseguenze della nostra caduta restano a turbarci nel corso della il nostro pentimento, come penitenza destinata ad essere sopportata per un po'.

(4) Sii diligente e attento riguardo ai fatti minori della vita quotidiana, e non solo alle sue prove maggiori. Come «chi disprezza le piccole cose cadrà a poco a poco», così solo colui che si sforza di conformarsi alla volontà di Dio nelle continue pretese della vita quotidiana si alzerà a poco a poco al suo compimento della beatitudine, nel suo predestinato unione con Dio.

TT Carter, Sermoni, p. 136.

Riferimenti: Giovanni 17:17 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxxii., n. 1890; Ibid., Mattina per Mattina, p. 186; Rivista del sacerdote, vol. iii., pag. 80; E. Cooper, Pratiche Sermoni, vol. i., pag. 194; HP Liddon, Trecento contorni sul Nuovo Testamento, p. 97; E. Bersier, Sermoni, 2a serie, p.

228. Giovanni 17:17 . H. Mackennal, Pulpito del mondo cristiano, vol. viii., p. 216. Giovanni 17:18 ; Giovanni 17:19 . S. Hebditch, Ibid., vol. xxvii., p. 317.