Commento biblico del sermone
Isaia 64:8
I. In che modo il Potter usa e converte l'argilla? (1) È chiaro che l'argilla deve essere purificata. Il sangue di Gesù Cristo vi passa sopra, si mescola ad esso ed è puro. (2) E così Dio procede a modellarlo e rifarlo. Siamo tutti della stessa argilla, e tutti siamo fatti per uno scopo, sebbene in modi diversi e vari gradi, per glorificare Dio: primo, per trattenere il suo amore, e poi per comunicare quell'amore agli altri.
(3) E poi, in terzo luogo, Dio imprime la propria opera con il proprio sigillo e la propria immagine; porta in sé la propria prova che è Sua. Al cuore di ogni uomo lo porta con un testimone segreto. Al mondo e alla Chiesa lo porta, per un segno che lo caratterizza, una mitezza, un amore, una santità, un'umiltà, che non possono essere confusi.
II. Affinché Dio possa modellarci, è chiaro che la nostra rinuncia a se stessi deve essere completa e la nostra fede deve essere chiara. Dobbiamo accettare il nostro misero nulla, e dobbiamo avere una netta aspettativa che Dio possa e ci farà realizzare la nostra speranza più ardente mai afferrata, o tutta la nostra più grande immaginazione mai dipinta.
J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, ottava serie, p. 152.
Dio è legato a ciascuno di noi sia come Padre che come Re. L'idea di un Padre contiene in modo più evidente il sentimento di amorevolezza e generosità, mentre quella di un Re contiene in modo più evidente quello di regolamentazione e controllo; e solo dopo averli combinati possiamo formare un'adeguata concezione del rapporto in cui Egli sta con noi.
I. Dovremmo dare all'idea della paternità di Dio il primo posto nelle nostre meditazioni sul suo carattere, e non solo iniziare con esso, ma portarlo come il pensiero principale attraverso tutte le nostre altre contemplazioni di Lui, qualificandole con la sua influenza. (1) Anche un pagano potrebbe dire, come ci ha detto con approvazione un apostolo: "Anche noi siamo sua progenie". Quanto più non è incombente che noiriconoscere con cuore filiale e fiducioso noi che godiamo di quella chiara rivelazione che Dio ha creato l'uomo a sua immagine? Che altro importa questo se non che, sopra tutte le altre sue opere, distinse l'uomo producendolo come un figlio, con una natura simile alla sua? Di conseguenza, gli ha dotato la prerogativa di un figlio il dominio su tutta la sua creazione inferiore. (2) Se Dio è nostro Padre, dovremmo avere fiducia nella Sua gentilezza amorevole.
II. Oltre ad essere un Padre, Dio è un Re. L'amministrazione della famiglia da parte di un padre terreno è una questione di privacy. Gli interessi pubblici non sono interessati in esso, e può fare di suo ciò che piace al suo umorismo. Può aprire la sua porta e riammettere il prodigo, anche senza alcun pentimento e confessione, se lo desidera. Ma essendo la famiglia di Dio il pubblico il pubblico universale dell'intelligenza morale creata, sebbene ciò non influisca sull'amore personale dell'amministratore, tuttavia influisca materialmente sul modo dell'amministrazione.
La famiglia dei bambini si è allargata in un regno di sudditi. L'ordine di ogni buon governo di un regno è che la violazione delle leggi sia punita con sofferenza penale prima che vi sia un ripristino dei privilegi della cittadinanza. L'amore paterno di Dio dovrà dunque rassegnare il suo figlio ribelle come perduto? Ecco il mistero della nostra redenzione. La paternità di Dio assicura che la Sua giustizia regale accetterà un riscatto adeguato, se questo dovesse essere offerto.
La proclamazione del Vangelo non è tanto la proclamazione di un Re, che dichiara che nessun uomo sarà salvato se non mediante la fede nel sacrificio di Cristo, quanto è la fervida supplica di un Padre che i Suoi figli credano, in modo da essere salvati.
W. Anderson, Discorsi, seconda serie, p. 1.
Riferimenti: 64 S. Cox, Esposizioni, I serie, p. 118. Isaia 65:1 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxxii., n. 1919; Mensile del predicatore, vol. io., p. 53.