Luca 11:1

Luca 11:1

I. Nostro Signore sembra non aver intrapreso una grande opera senza una sincera preghiera per la guida di Dio. Se intraprendessimo tutto con questo spirito dovremmo avere più successo e più felicità nel nostro successo di quanta ne abbiamo. E non fu solo quando ebbe qualche dono speciale da chiedere che il nostro Salvatore pregasse; pregare era con Lui qualcosa di più che chiedere semplicemente favori, era adorare e adorare il Padre, alzarsi in spirito dal mondo, e soprattutto le cure e i bisogni del corpo, e unirsi in spirito a quella gloriosa compagnia di angeli e cherubini e serafini , che vivi sempre alla luce del volto di Dio, e gridi, Santo, Santo, Santo, Signore Dio.

II. Consideriamo alcuni tratti generali che dovrebbero appartenere alla preghiera, secondo nostro Signore. (1) Cristo ha messo in guardia i suoi discepoli contro i farisei; chiunque essi imitassero, non debbono essere quegli ottusi professori con le loro alte pretese e il loro cuore marcio: non debbono essere quelli che cercavano la lode degli uomini, e poco pensavano alla lode di Colui che vede nel segreto. Qualsiasi uomo segue l'esempio di questi ipocriti che vengono alla casa di preghiera con un vano scopo.

(2) Per quanto riguarda la preghiera, alluderò solo a quel consiglio del nostro Salvatore, dove dice: "Non usare ripetizioni vane". È soprattutto per difendersi da questo pericolo che la Chiesa ha sempre usato forme fisse di preghiera, affinché non si possano offrire preghiere indegne di Dio. (3) Ancora una volta, nostro Signore ci ha insegnato che, sebbene dobbiamo pregare con riverenza, dobbiamo tuttavia pregare con fervore, come coloro che non accetteranno di negare.

Disse la parabola della vedova che si rivolgeva al giudice ingiusto, e che ottenne la sua causa con la sua costanza, per mostrarci come dobbiamo pregare; e promette che le cose che chiediamo con fede le avremo certamente. Perciò sembra che lo Spirito che Dio approva è quello della serietà e della perseveranza; Non ama la freddezza e la tiepidezza; Ama lo zelo sincero e sincero che lo prega sempre per ottenere maggiori benedizioni, e continua a insistere, e non è mai soddisfatto di ciò che è stato dato, ma desidera rifornimenti più abbondanti.

Il vescovo Harvey Goodwin, Parrocchia Sermoni, p. 1.

Forme di preghiera.

I. Che le liturgie fossero di nomina divina sotto la dispensazione ebraica non ci può essere dubbio. I canti di Mosè e di Miriam, ei titoli preceduti da un gran numero nel Libro dei Salmi, testimoniano che furono composti per uso congregazionale. Inoltre, attraverso gli scritti di Giuseppe Flavio e di altri storici ebrei, non ci è stata conservata una parte trascurabile delle antiche liturgie ebraiche, ed è stata scoperta una notevole coincidenza tra l'ordine e il metodo di queste prime composizioni con il nostro Libro di preghiera comune.

Per quanto pericoloso possa essere, di regola, basare un argomento sul silenzio della Scrittura, tuttavia non possiamo supporre che se nostro Signore avesse voluto che in un particolare così importante il culto cristiano fosse diverso da quello ebraico, Egli non avrebbe hanno detto ai Suoi discepoli in modo così chiaro, piuttosto che unirsi Egli stesso a tali devozioni precomposte, e quindi istituire una forma che, essendo espressa in tutto al plurale, doveva essere destinata all'uso pubblico e sociale.

II. Nota alcune obiezioni alle forme preparate di preghiera privata, per quanto spirituali ed eccellenti possano essere, se utilizzate esclusivamente. (1) È ovvio che siamo così confinati riguardo alla questione delle nostre preghiere; limitiamo la nostra conversazione con il Cielo a una routine fissa di argomenti, ed escludiamo la menzione di quelle esperienze spirituali orarie che, sebbene invisibili e sconosciute al mondo, costituiscono i grandi incidenti della vita dell'anima e possono dare, giorno dopo giorno , una nuova carnagione alle sue preghiere.

(2) Di nuovo, c'è il pericolo che l'uso esclusivo delle forme abbia la tendenza ad attutire lo spirito di preghiera. È una questione da intrattenere con calma, se il cuore non si tenga più vicino al suo lavoro quando deve cercare nelle proprie esperienze e nei propri sentimenti le materie del suo sacrificio, di quando nella composizione umana preparata il fuoco e il il legno è pronto per la sua mano.

Le parole, lo sappiamo, non sono che cose esteriori. Le parole non sono che l'incensiere del sacerdote che, sia d'oro che di argilla, non intacca la fragranza dell'incenso, né l'altezza a cui sale la nuvola. Nelle stime del Cielo la lingua dell'eloquente e le labbra del balbettante hanno un valore comune, ed entrambe sono considerate da Dio solo fino a quando procedono da un cuore onesto quando scoprono uno spirito umile, poiché evidenziano un forza della fede, poiché rivelano un sincero desiderio dell'approvazione e dei saluti del Cielo.

D. Moore, Pulpito di Penny, n. 3.199.

Forme di preghiera privata, gli usi.

I. Teniamo presente il precetto del saggio: "Non essere avventato con la tua bocca e il tuo cuore non si affretti a pronunciare qualcosa davanti a Dio". È probabile che le preghiere formulate in questo momento siano irriverenti. Per evitare l'irriverenza di molte parole o inadatte e pensieri maleducati e semireligiosi, è necessario pregare dal libro o dalla memoria, e non a caso.

II. Le forme di preghiera sono necessarie per proteggerci dall'irriverenza dei pensieri erranti. Se preghiamo senza parole fisse (lette o ricordate), le nostre menti si allontaneranno dall'argomento; altri pensieri ci attraverseranno e noi li inseguiremo; perderemo di vista la Sua Presenza a cui ci rivolgiamo. Questo vagare della mente è in buona misura impedito, sotto la benedizione di Dio, da forme di preghiera.

III. Inoltre, sono utili per proteggerci dall'irriverenza dei pensieri eccitati. Se incoraggiamo con noi un'eccitazione, una corsa incessante e un'alternanza di sentimenti, e pensiamo che questo, e solo questo, è fare sul serio nella religione, stiamo danneggiando le nostre menti e persino addolorando il pacifico Spirito di Dio, che vorrebbe opera silenziosamente e tranquillamente la Sua opera divina nei nostri cuori. Questo, dunque, è un uso particolare delle forme di preghiera.

Quando siamo sul serio, come dovremmo sempre essere: vale a dire, per trattenerci dalla serietà ostinata, per calmare le emozioni, per calmarci, per ricordarci cosa e dove siamo, per condurci a un ambiente più puro e sereno temperamento, ea quel profondo amore imperturbabile di Dio e dell'uomo, in cui è proprio l'adempimento della legge e la perfezione della natura umana.

IV. Le forme sono necessarie per aiutare la nostra memoria e per metterci subito davanti, completamente e in ordine, ciò per cui dobbiamo pregare.

V. Quanto sono brevi le stagioni che la maggior parte degli uomini deve dedicare alla preghiera. Prima che possano raccogliere i loro ricordi e le loro menti, il loro tempo libero è quasi finito, anche se hanno il potere di respingere i pensieri di questo mondo, che poco prima li coinvolgeva. Ora le forme di preghiera fanno questo per loro. Tengono occupato il terreno, affinché Satana non possa invadere le stagioni della devozione.

VI. Le Forme della Chiesa hanno sempre servito i suoi figli, sia per trattenerli nella loro carriera di peccato, sia per fornire loro una pronta espressione sul loro pentimento.

VII. Ricordiamo per quanto tempo le nostre preghiere sono state le forme standard di devozione nella Chiesa di Cristo, e otterremo una nuova ragione per amarle e una nuova fonte di conforto nell'usarle. Sono diventati sacri dalla memoria dei santi defunti che li hanno usati e che speriamo un giorno di incontrare in cielo.

JH Newman, Parrocchiale e sermoni semplici, vol. i., pag. 257.

Riferimenti: Luca 11:1 . Omiletic Quarterly, vol. ii., pag. 336; WCE Newbolt, Consigli di fede e pratica, p. 220; A. Murray, Con Cristo nella scuola di preghiera, p. 1; A. Maclaren, Indirizzi serali nei giorni feriali, p. 19; GEL Cotton, Sermoni alle congregazioni inglesi in India, p. 308. Luca 11:1 . AB Bruce, La formazione dei dodici, p. 51.