Commento biblico del sermone
Romani 5:1
I. Si legge nel Nuovo Testamento, e specialmente negli scritti di san Paolo, buona parte della dottrina della giustificazione per fede. Ora, c'è qualche distinzione tra questa dottrina della giustificazione, tra questa benedizione della giustificazione e la benedizione del perdono? Perdono è sinonimo di giustificazione? Presumo che, mentre la giustificazione implica sempre il perdono, e mentre nel caso di un singolo peccatore non è mai separato dal perdono, e l'uomo perdonato è sempre giustificato, e l'uomo giustificato è sempre perdonato, mentre nei processi della grazia di Dio per un'anima individuale, questi non si trovano mai separati, ma teologicamente devono essere accuratamente distinti.
Il tipo e il simbolo dell'uomo giustificato non è Giosuè semplicemente lavato, ma Giosuè vestito e vestito di tali vesti, così bello nella santità, così perfetto nella loro bellezza, affinché possiamo mettere nella sua bocca il canto con cui la Chiesa, sotto La misericordia di Dio, prorompe nel linguaggio esultante del ringraziamento e della lode: "Mi rallegrerò grandemente nel Signore; l'anima mia gioirà nel mio Dio, perché egli mi ha rivestito di vesti di salvezza".
II. "Pace con Dio". È innegabile che esiste una cosa come la pace che non nasce dalla fede nel Signore Gesù Cristo. C'è: (1) La pace dell'ignoranza. Ci sono uomini che non sanno nulla della legge di Dio; non sanno nulla della natura di Dio; non sono mai stati portati all'ansia spirituale o alla ricerca spirituale. Le loro speranze sono del tipo più vago e sognante; oppure sono semplicemente quelle speranze di cui sentiamo molto parlare ai giorni nostri, che poggiano sulla grande misericordia di Dio, come se in un modo o nell'altro dovessimo tutti tornare finalmente a Dio, moriamo o meno in Cristo.
(2) E poi c'è la pace del fariseo. Vive e muore nel buckram della sua ipocrisia. Ringrazia Dio di non essere come gli altri uomini. Sta andando in paradiso perfettamente soddisfatto di se stesso, o forse solo confidando un po' in Cristo per compensare l'equilibrio che può pensare sia contro di lui. Quindi dovremmo chiedere, non solo: "Hai pace?" ma "Su che cosa riposa quella pace?"
JC Miller, Penny Pulpit, n. 717, nuova serie.
I. Il significato comune che viene attribuito alla parola giustificata non può essere tutto ciò che san Paolo intendeva con essa, né tutto ciò che in essa occorre vedere. Ma deve avere un grande valore. Dio mi considera giusto, mi giustifica, non mi considera ciò che nel mio proprio stato legittimo, come unito a Cristo, io non sono; Mi tratta come ciò che, in questo mio stato corretto e ragionevole, sono. L'uomo giustificato non è solo colui che è assolto, non solo colui che è considerato giusto, ma colui che, in senso stretto, è diventato, o è stato reso giusto.
II. E così siamo in grado di sentire la forza delle parole successive: "Essere giustificati dalla fede ". Dio è il Giustificatore, Colui che rende giusto l'uomo e lo rende giusto, e l'uomo è giustificato o reso giusto dalla fede. Crede alla testimonianza che Dio ha dato di Sé nel suo Figlio, e quindi ha fede in Dio, fede in ciò che ha fatto, fede in ciò che è. Egli è giusto solo mediante questa fede, poiché solo mediante essa rivendica qualsiasi relazione con Colui che è giusto, solo mediante essa può ascendere fuori dalla propria natura. Avendo fede in Dio, diventa un vero uomo; altrimenti possiede solo i tormenti di un uomo con gli istinti ei piaceri di un animale.
III. Essendo giustificati dalla fede, abbiamo la pace. La pace deve venire risorgendo nella vita. Supporre che questa pace sia qualcosa conquistata da un certo momentaneo atto di fede, e d'ora in poi garantita al credente come suo tesoro e proprietà, significa sovvertire l'intera dottrina.
IV. La grande domanda che ogni uomo si pone è: come posso essere in pace con Dio? La risposta che dà San Paolo è: "Dio ha fatto pace con te, per mezzo di Gesù Cristo". In Lui ti ha manifestato ciò che è; in Lui ti vede. Puoi vedere Dio in Lui; tu puoi risorgere per essere una nuova creatura in Lui. Perché tu non sei quello che credi di essere un atomo separato nell'universo, una creatura che non ha alcuna relazione con nessun altro.
Hai meravigliose affinità con tutti questi esseri intorno a te; e quando sarai spinto dalla tua miseria e dalla tua disperazione a confidare in Colui che ha preso la tua natura su di Lui, scoprirai quel segreto così come il segreto della tua stessa emancipazione.
FD Maurice, Sermoni, vol. ii., pag. 1.
Riferimenti: Romani 5:1 . Spurgeon, Sermoni, vol. ix., n. 510; vol. xxv., n. 1456; Espositore, 1a serie, vol. ix., pag. 215; Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. iv., pag. 83; Ibid., vol. xiii., p. 123; E. Johnson, Pulpito del mondo cristiano, vol. xvi., pag. 234; Mensile del predicatore, vol. ii., pag. 235; Omiletic Quarterly., vol. iii., pag. 376; W. Hay Aitken, Intorno alla croce, p. 65; Monsignor Magee, Sermoni a Bath, pp. 63, 88.