Salmi 119:25

Salmi 119:25

Queste parole esprimono, con grande intensità di umiliazione, una coscienza che è universale tra tutti i cristiani sinceri intendo, il potere del mondo e del corpo sull'anima. La nostra lentezza e lentezza nell'obbedienza spirituale è una prova speciale del potere della Caduta che dimora ancora su di noi e della nostra propensione a soffermarci e tenerci saldi dalla terra e dalle sue attrazioni.

I. Una delle cause di questo sentimento scoraggiante è che le persone mirano a modelli ed esempi troppo alti per loro. C'è un esempio per tutti: la vita di Cristo; una tendenza del tutto illimitata nella direzione della quale tutti devono spingersi verso il Suo esempio; ma lo standard, cioè il modo e la misura in cui ci è permesso di avanzare in quella tendenza, è di Dio. Egli lo proporziona con la sua provvidenza e la sua grazia. Tutto ciò che possiamo fare, la cosa più santa che possiamo fare, è applicare e modellarci interamente sulla sorte che Egli ci ha riservato.

II. Ma forse si può dire: "Questa non è la mia angoscia. Non ho alcun desiderio di uscire dalla mia sorte in abitudini sproporzionate; ma non mi adeguo a questa tendenza di cui parli. Questo è il punto in cui mi attengo al polvere. Non faccio progressi nella vita spirituale". In risposta si può dire che siamo troppo frettolosi nel cercare segni di avanzamento. Non possiamo desiderare troppo di diventare senza peccato; ma qualunque sia il nostro desiderio, la pazienza è nostro dovere.

Dio ha un seme e una sepoltura, a volte lunga e strana, dei germi della vita spirituale, prima che la festa della raccolta sia pienamente giunta. Non dobbiamo badare alla vendemmia quando abbiamo solo gettato il seme, né alla vendemmia quando abbiamo legato le vigne solo ieri. La crescita nella grazia è lenta, perché va raggiunta con l'azione progressiva e perseverante della nostra natura morale, nelle condizioni della Caduta, e contro i poteri antagonisti della tentazione.

III. Ma forse si può dire ancora: "Questo andrebbe benissimo se non fossi cosciente delle colpe positive, e talvolta anche di ricadere in quelle di cui mi sono pentito. I mali positivi sono vivi dentro di me e spesso li vedo ancora più attivo di prima." Parlando ancora a menti sincere, si può dire che non siamo giudici sicuri di questa materia. Una crescente coscienza del peccato non è un segno certo di una crescente peccaminosità, ma, al contrario, un probabile segno di una crescente santificazione.

La stessa volontà che, con saggezza, ha ordinato la legge della lenta crescita per la nostra vita spirituale, ha anche, nell'amore, ordinato una lenta percezione della nostra peccaminosità. Il rimedio più sicuro per tali reclami si troverà nelle regole pratiche. (1) Il primo è ridurre il nostro autoesame a punti definiti. (2) Avendo ridotto il nostro autoesame a punti precisi, scegliamo tra i peccati che abbiamo così scoperto qualcuno contro il quale dirigere la nostra massima vigilanza e forza.

SE Manning, Sermoni, vol. iii., pag. 134.

Salmi 119:25

I. Il carattere di Davide, figlio di Iesse, re e dolce salmista d'Israele, è quello in cui si incontrano tanti punti comuni dei nostri caratteri, che sarebbe molto difficile per noi afferrare un filo del telaio e di estrarlo dagli altri e studiarlo separatamente. Un'idea guida percorre tutta la sua vita. Quello di David è il carattere di un uomo che aveva intensi affetti umani, tendente anche all'appetito sensuale, mentre possedeva in misura forte il senso di tutte le aspirazioni superiori della nostra natura.

Non ci sono cavi più forti che legano il nostro tabernacolo al suolo di questo mondo di questi due: forti affetti e grande ambizione. Un personaggio con tali elementi contrastanti, se vuole raggiungere il rifugio desiderato sotto la guida di Dio, deve avere una disciplina e prove del tutto peculiari.

II. È straordinario vedere il modo particolare in cui l'influenza di Joab su Davide era calcolata per castigare e tenere a freno le infermità del servo di Dio. Esempi: la morte di Abner; l'affare di Uria; la ribellione di Assalonne.

III. Non si può non essere colpiti dalla quasi necessità che certi caratteri, se mai si vogliono purificare perfettamente, siano posti nello stesso crogiolo di afflizione. In un personaggio come quello di David, la grazia dell'umiltà sarebbe rimasta un fiore colto e appassito molto indietro sulla via della vita se non fosse stato per la presenza continua di Joab, la cui mano, per così dire, nutrita, sebbene inconsciamente , la pianta umile.

Ci dimentichiamo presto di noi stessi; non possiamo farne a meno. Nessuna voce più spesso con dolcezza sirena ci sottrae al sentiero della rettitudine e dell'umiltà d'animo di quella di una forte coscienza di influenza personale su coloro che ci circondano; e dove questo è esercitato per il bene, e non per il male, è tanto più pericoloso.

IV. È necessario per la Chiesa come per l'individuo che si conoscano le colpe degli uomini buoni. C'è nell'uomo, ed è sempre stata, una tendenza ad esaltare indebitamente, ad elevare oltre il loro dovuto posto, le conquiste dei santi di Dio. Le colpe dei buoni sembrano permesse a galleggiare in superficie, affinché il santo non sopravvaluti il ​​suo prossimo, né il santo perda l'equilibrio e l'equilibrio per l'indebita ammirazione del suo simile.

E. Monro, Pratiche sermoni sui personaggi dell'Antico Testamento, vol. i., pag. 39.

I. "La mia anima si attacca alla polvere". Non c'è nulla che ci guidi nel determinare quali fossero le circostanze dell'uomo che ha detto questo, non ultimo il bisogno di indagare quali potrebbero essere state. Le parole si adattano a tutte le circostanze. Ci portano fuori dalla regione delle circostanze. In qualsiasi condizione un uomo può gridare: "La mia anima si attacca alla polvere. C'è un grande peso su di me. Mi dici che dovrei sforzarmi di scrollarmi di dosso l'accidia, lo sconforto, che mi sta predando.

Ma la pigrizia e lo sconforto non sono gocce di pioggia che pendono dai miei vestiti; non sono nemmeno i vestiti stessi; si sono impadroniti di me stesso; sembrano essere parti della mia natura." Il re che segue il cuore di Dio deve imparare da una disciplina o da un'altra che ha un'anima che per lievissime cause davvero, per qualche malattia del corpo, qualcosa di meno: una banalità la delusione o la mera sazietà del successo possono essere ridotte in polvere, possono attaccarsi ad essa, possono essere del tutto incapaci di sollevarsi.

II. Da questa confessione, quando è veramente una, quando si leva come un sospiro dagli abissi, viene la preghiera: "Vivificami secondo la tua parola". Allora è che l'uomo comincia a credere in Dio, perché allora comincia a credere che lui stesso non è Dio. Questa frase sembra contenere l'essenza stessa della preghiera, essere la spiegazione di ogni preghiera, la necessità che essa risieda nella scoperta da parte dell'uomo della sua debolezza, la speranza che essa risieda nella natura di Dio stesso e nella sua relazione con l'uomo.

FD Maurice, Sermoni, vol. iv., pag. 259.

I. Non è una strana esperienza per i credenti trovarsi in questa condizione di depressione: l'anima che aderisce alla polvere. A volte possono esserci cause fisiche connesse con lo stato di salute di un uomo, e talvolta altre provvidenze di Dio sono interessate a produrre questo stato di cose; ma è una tappa nella storia spirituale di un uomo. Generalmente è connesso con il peccato insito. Più in particolare sorge in connessione con il fallimento della fede da parte dei credenti.

Guardandola dal lato della provvidenza di Dio, essa è consentita da Dio proprio come un passo nella storia del credente, perché è necessario che la storia del credente comprenda una conoscenza allargata di se stesso, della propria insufficienza, della propria tendenza a incredulità, tenebre e peccato.

II. Non è caratteristico di un credente accontentarsi di questa condizione. Come può chiunque crede nella realtà e nella presenza di un Dio vivente accontentarsi di un sentimento di questa morte e depressione, questo terribile contrasto con la vita e la gloria di quel Dio vivificante? Inoltre, il credente ha fede nella presenza e nella potenza di un Cristo vivificante. Ha fede anche nello Spirito vivificante, e nella missione e nell'opera dello Spirito Santo nella sua potenza, gentilezza e amore.

Come può un uomo che crede questo accontentarsi di continuare con la sua anima aderente alla polvere? Perciò si getta su Dio in preghiera, e lo trovi che dichiara a Dio la condizione in cui si trova: "L'anima mia si attacca alla polvere", e si rivolge a Dio per affrontare questo suo caso: "Vivimi secondo il tuo parola."

III. C'è un sicuro rifugio per il credente in riferimento a questo suo caso. C'è vita per coloro che sentono in se stessi così tanto che sembra la morte. "Accettami" dammi la vita; fammi vivere "secondo la tua parola". Questo grido non è solo un grido di angoscia. Gli viene fatta conoscere la parola che può invocare. È un sicuro rifugio e risorsa.

Applicazione: (1) C'è una grande ragione di speranza nella condizione dei credenti anche quando le loro anime si attaccano alla polvere. (2) C'è una grande ragione per la serietà. (3) C'è una ricompensa sicura per coloro che cercano il Signore.

R. Rainy, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxx., pag. 237.

Riferimenti: Salmi 119:25 . Rivista del sacerdote, vol. i., pag. 308; CJ Vaughan, Mensile del predicatore, vol. x., pag. 141. Salmi 119:27 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxiii., n. 1344.