2 Cronache 19

DISCORSO: 409
IL COLLEGAMENTO DI GIOSAFETE CON ACAB RIMPROVATO

2 Cronache 19:2 . E Jehu, figlio di Hanani, il veggente, gli andò incontro e disse al re Giosafat: Dovresti tu aiutare gli empi e amare quelli che odiano il Signore? perciò è l'ira sul tempo davanti al Signore .

È felice quando i pii figli sorgono al posto dei loro genitori e, impassibili delle sofferenze che i loro padri hanno vissuto, osano seguirne i passi con fedeltà e zelo. Hanani, il padre di Jehu, era stato messo in prigione per la fedele riprensione che amministrava al re Asa [Nota: 2 Cronache 16:7 .

]: eppure Jehu fa una simile riprensione al figlio e successore di Asa, Giosafat: e, potendoci temperare la sua riprensione con opportuni lodi, riuscì a convincere il monarca della sua colpa e a incitarlo a una più convenevole condotta.

La condotta qui incolpata era quella di Giosafat di unirsi ad Acab contro il re di Siria: ma i termini in cui fu convogliata la censura sono di importanza più generale e possono essere applicati a tutte le alleanze con gli empi. Cercheremo quindi di migliorarli, mostrando,

I. Che cos'è quell'intimità con l'empio che Dio proibisce?

Non dobbiamo supporre che ogni connessione con essi sia proibita; perché allora, come dice l'Apostolo: «Dobbiamo uscire dal mondo», poiché le necessità della nostra natura ci costringono a mantenere una sorta di rapporto con esse. Vi è inoltre un'attenzione per loro che esige la stessa compassione , e che il nostro benedetto Salvatore stesso manifestò a tal punto da incorrere nel rimprovero di essere «amico dei pubblicani e dei peccatori.

Né dobbiamo dimenticare che la cortesia è una delle grazie cristiane più amabili e importanti. “Siate pietosi, siate cortesi”, è il comando di Dio stesso: e coloro che sono gravemente deficienti in relazione a questo dovere, come fanno troppi professori di religione, hanno grandemente sbagliato il vero genio del cristianesimo, che è, in ogni possibile modificazione di esso, una religione d'amore.

Eppure c'è una linea di distinzione molto ampia da tracciare tra gli estremi dell'unione smisurata con il mondo e una sprezzante astrazione da esso. Anche se i giusti non devono disprezzare gli empi, devono accuratamente evitare,

1. Un'alleanza con loro—

[Secondo la legge, tutti i matrimoni misti con i pagani erano severamente vietati: e sotto il Vangelo la stessa legge vale per gli empi: l'indicazione dell'Apostolo riguardo a coloro che cercano un'alleanza matrimoniale, è: «Si sposino, solo nel Signore [ Nota: 1 Corinzi 7:39 .]”. In molti luoghi della Scrittura vi sono i mali derivanti dai matrimoni ineguali tra credenti e non credenti, fortemente marcati [Nota: Genesi 6:2 e nel figlio di Giosafat; 2 Cronache 21:6 .]: non c'è da stupirsi quindi che tali contratti siano espressamente vietati [Nota: 2 Corinzi 6:14 .]

2. Una conformità ad essi—

[Coloro che sono del mondo, entrambi parlano del mondo e agiscono secondo i suoi dettami: non hanno in vista obiettivi più elevati, che "la concupiscenza della carne, la concupiscenza dell'occhio e l'orgoglio della vita". Ma questi sono del tutto inadatti allo stato del cristiano: sono in diretta opposizione a quella condotta santa e celeste che gli è comandato di seguire [Nota: 1 Giovanni 2:15 .

]: e perciò gli è ingiunto «di non conformarsi a questo mondo, ma di essere trasformato mediante il rinnovamento della sua mente, per provare qual è quella buona, accettevole e perfetta volontà di Dio [Nota: Romani 12:2 .].”]

3. Un'associazione non necessaria con loro-

[Non dovremmo sceglierli come nostri amici e compagni: perché “come possono due camminare insieme, se non sono d'accordo?” Quasi necessariamente assorbiamo lo spirito dei nostri associati; e quindi dovremmo selezionare per nostra conoscenza coloro che ci aiuteranno ad andare avanti, e non coloro che ci ritarderanno, nel nostro corso celeste. Non possiamo mai considerare troppo attentamente l'istruttiva dichiarazione di Salomone: “Chi cammina con i saggi sarà saggio; ma un compagno di stolti sarà distrutto [Nota: Proverbi 13:20 .].”]

Che tale intimità con gli empi non sia proibita da Dio senza motivo, apparirà, mentre noi mostriamo,

II.

Perché gli dispiace così tanto...

Dio fu molto offeso da Giosafat e lo punì severamente per la sua colpa. Fu in conseguenza della sua alleanza con Acab che il suo figlio maggiore Jehoram uccise tutti i suoi fratelli minori [Nota: 2 Cronache 21:4 .], e che tutti i suoi nipoti furono uccisi da Jehu [Nota: 2 Re 10:13 e specialmente 2 Cronache 22:7 .]. E in ogni caso, tale intimità con l'empio gli è offensiva;

1. A causa dello stato d'animo implica:

[È evidente che qualsiasi persona che professi la pietà, e allo stesso tempo influisca sulla società degli empi, deve trovarsi in uno stato molto degenerato. Un tale stato d'animo indica in un grado molto alto una mancanza di amore verso Dio - una mancanza di avversione al peccato - una mancanza di conoscenza di sé - e una mancanza di comune prudenza .

Quanto deve essere basso il suo amore per Dio! Un uomo che amava i suoi genitori e la sua famiglia sceglierebbe per il suo intimo amico un uomo che era il nemico dichiarato di tutti loro? Eppure il carattere degli empi è che sono “odiatori di Dio [Nota: Romani 1:30 ; Romani 8:7 .]:” come può dunque uno che ama veramente Dio, prendere una persona simile per suo intimo amico, o mantenere, se non per necessità, qualche rapporto con lui?

E davvero piccola deve essere la sua avversione al peccato , quando può trovare piacere in coloro che appartengono a "un mondo che giace nella malvagità" e la cui intera vita è un corso continuo e volontario del peccato.

Anche la sua autocoscienza deve essere a un livello molto basso, se pensa di poter frequentare tale compagnia senza che sia i suoi principi che la sua pratica siano gravemente viziati.

Anche per la comune prudenza è quasi un perfetto estraneo: poiché un uomo sull'orlo di uno stupendo precipizio andrebbe inutilmente fino al limite estremo di esso, dove è estremamente accidentato e scivoloso, piuttosto che seguire un sentiero che sia relativamente sicuro e facile? Eppure questa è la sua condotta, che sceglie di mescolarsi inutilmente con un mondo allettante e irretire: e l'assurdità di esso è fortemente marcata nelle espressioni del nostro testo, dove si fa appello al buon senso e alla ragione dell'uomo; "Dovresti amare coloro che odiano il Signore?"]

2. A causa della sua tendenza perniciosa:

[Facciamo calcoli molto errati su questo argomento. Siamo pronti a pensare che ci ingrazieremo con il mondo, e raccomanderemo la religione alla loro favorevole accoglienza: ma è proprio il contrario; ci abbassiamo nella loro stima e li facciamo pensare alla propria religione meglio di quanto non farebbero altrimenti. Danno per scontato che la religione sancisca tutta quella conformità ai loro costumi che vedono in noi; e di conseguenza che sono molto più vicini allo standard della vera religione di quanto non siano in realtà: né sono un po' più conciliati con quelle pratiche che non scelgono di seguire e di cui, nonostante tutti i nostri sforzi, renderanno conto di -giusto, non necessario e assurdo.

Si scoprirà quasi invariabilmente che poco, se non nessun, bene deriva per gli empi da tali sacrifici, e che grande danno è subito da coloro che li fanno.
Nel capitolo che precede il nostro testo, possiamo vedere l'esperimento fatto in modo equo. Giosafat, essendosi unito alle affinità con Acab, gli fece visita amichevole e fu da lui accolto con ospitalità [Nota: 2 Cronache 18:1 .

]. In quel momento Acab gli propose un'unione delle loro forze in un attacco contro il re di Siria; alla quale proposta Giosafat, non volendolo rifiutare, acconsente; ma, essendo un personaggio pio, raccomanda che si faccia prima un'indagine da Dio per la sua direzione. Apparentemente Achab è d'accordo; ma non consulta nessuno tranne i suoi stessi profeti idolatri [Nota: 2 Cronache 18:3 .

]. Giosafat, non del tutto soddisfatto del loro consiglio, chiede se non c'è un profeta di Geova dal quale possa essere fatta la loro domanda? Achab riconosce che c'è; ma che non può sopportare quel profeta, perché non ha mai profetizzato di lui il bene, ma il male. Questa avversione Giosafat cerca di addolcirsi; e per un momento prevale [Nota: 2 Cronache 18:6 .

]: ma, appena Micaiah ha consegnato il suo messaggio dal Signore, Acab è pieno di rabbia contro di lui, e ordina che sia messo in prigione e che sia nutrito con pane e acqua di afflizione: e Giosafat, contrariamente a La volontà rivelata di Dio, procede con Acab per eseguire il piano proposto [Nota: 2 Cronache 18:16 ; 2 Cronache 18:25 .

]. Ora, ecco una rappresentazione esatta di ciò che generalmente avviene in tali connessioni: gli accondiscendenti che sono richiesti dagli empi, sono troppo debolmente rifiutati; mentre le barriere interposte dal divino, non producono alcun effetto adeguato. Le due parti non possono essere paragonate inopportunamente a persone che si tirano l'una contro l'altra su un ripido declivio: colui che si trova sul sito più elevato, può pensare di prevalere; ma basterà un momento di esperienza per dimostrargli che il suo avversario gli tira contro con un vantaggio di dieci volte, sia per quanto riguarda la forza comparativa che è in grado di esercitare, sia per la maggiore facilità con cui può essere prodotto un movimento discendente.

Così è tra il devoto e l'empio, quando tra loro sussiste una comunione troppo intima: la coscienza dell'uno è intrappolata e violata, mentre l'altro conserva tutti i suoi principi, disposizioni e abitudini.]

3. A causa della sua opposizione alla sua volontà rivelata:

[Niente può essere più chiaro della dichiarazione di Dio riguardo all'amicizia del mondo: in realtà è uno stato di “inimicizia contro Dio”: sì, il desiderio stesso di possedere la sua amicizia è un tradimento costruttivo contro Dio stesso; ed effettivamente costituisce tradimento, come costituisce tradimento contro il re l'intrattenere rapporti proibiti con un nemico terreno [Nota: Giacomo 4:4 .

Vedi il greco.]. È vano contestare una dichiarazione così solenne come questa, o pensare che si possano mai conciliare interessi opposti come quelli di "Dio e Mammona". Dobbiamo attenerci all'uno, o all'altro: e se scegliamo l'amicizia del mondo, allora dobbiamo aspettarci di essere trattati come nemici di Dio. Se ci troviamo associati alle capre in questo mondo, è vano sperare che saremo annoverati tra le pecore nel mondo a venire [Nota: Matteo 25:32 .]

Indirizzo-

[Il carattere di Giosafat era nel complesso buono: “si trovarono in lui cose buone; e aveva preparato il suo cuore a cercare Dio [Nota: ver. 3.]”. Ora è a persone di questo carattere più particolarmente che il nostro argomento deve essere rivolto: perché gli empi, quando si mescolano con il mondo, sono nel loro elemento proprio; e il cristiano stabilito non sente che la tentazione di tornare ai piaceri mondani, o alla società mondana.

Ma la tentazione per i cristiani giovani e inesperti è grande. Si ricordi però da tutti che i veri discepoli di nostro Signore «non sono del mondo, come egli non era del mondo». Non possono dire a un uomo empio: "Io sono come te"; poiché sono tanto diversi da lui come la luce dalle tenebre. “Per mezzo della croce di Cristo, sono crocifissi per il mondo, come anche il mondo è per loro [Nota: Galati 6:14 .

]”. Lasciate che vi supplichi dunque, fratelli, di non «essere inegualmente aggiogati insieme ai miscredenti, ma di uscire di mezzo a loro e di essere separati [Nota: 2 Corinzi 6:14 ; 2 Corinzi 6:17 .];” e sforzatevi di essere in realtà ciò che tutto il popolo del Signore è di professione «una città posta su un colle» e «luci che brillano in un luogo oscuro».]