Levitico 23:39-43

DISCORSO: 137
LA FESTA DEI TABERNACOLI

Levitico 23:39 . Inoltre il quindicesimo giorno del settimo mese, quando avrete raccolto i frutti della terra, celebrerete una festa in onore del Signore per sette giorni: il primo giorno sarà un sabato e l'ottavo giorno sarà un sabato . E voi vi prenderete il primo giorno i rami degli alberi belli, i rami delle palme, ei rami degli alberi folti, ei salici del ruscello; e gioirete per sette giorni davanti al Signore vostro Dio.

E lo celebrerete come una festa per il Signore sette giorni all'anno: sarà una legge perenne nelle vostre generazioni; lo celebrerete nel settimo mese. Abiterete in capanne per sette giorni; tutti i nati d'Israele abiteranno in capanne; affinché le vostre generazioni sappiano che ho fatto abitare i figli d'Israele in capanne, quando li ho fatti uscire dal paese d'Egitto: io sono il Signore, tuo Dio.

I CRISTIANI in generale sono dissuasi dallo studio della legge cerimoniale, dalla considerazione che non c'è luce sufficiente su alcune parti per determinarne il significato spirituale, mentre in altre parti siamo distratti dalla diversità di sensi che il Nuovo Testamento sembra attribuire apporre su di loro. Certamente queste sono difficoltà sul nostro cammino; né possiamo aspettarci di superarli del tutto: ma c'è ancora molto che è chiaro; e anche ciò che è per certi aspetti dubbio, sarà trovato per altri aspetti altamente edificante.

La festa dei tabernacoli era una delle tre grandi feste, durante le quali tutti i maschi della nazione si sarebbero radunati a Gerusalemme. La sua importanza quindi non può essere messa in dubbio. Ma, nelle nostre ricerche sulle verità che esso adombrava, dobbiamo essere guidati in qualche misura da congetture; e di conseguenza, non può parlare con quella piena fiducia che manteniamo dove gli scrittori ispirati hanno aperto la strada. Avendo però cura di distinguere ciò che è dubbio da ciò che è chiaro e certo, procederemo a considerare questa festa, e ad aprirvi,

I. I suoi riti peculiari—

Sebbene avesse alcuni riti comuni ad altre occasioni, ne aveva alcuni peculiari:

1. I sacrifici offerti—

[Questi erano molto particolari e tali che non furono offerti in nessun'altra occasione. La festa durò otto giorni: nel primo dei quali furono presentati tredici buoi, con due montoni, quattordici agnelli e un capretto, e alcune offerte di carne; e nei sei giorni seguenti vi furono gli stessi sacrifici, tranne che il numero dei giovenchi, e delle relative offerte di carne, era uno in meno ogni giorno: questo andò avanti fino all'ottavo giorno, quando c'era un solo giovenco , un ariete, sette agnelli e una capra, offerti [Nota: Numeri 29:12 .

]. Il motivo preciso di questa graduale diminuzione non è noto, a meno che non fosse per mostrare che la dispensazione mosaica sarebbe gradualmente decaduta, e alla fine sarebbe svanita, essendo terminata da quell'unico grande Sacrificio che a tempo debito doveva essere offerto.]

2. I servizi previsti:

[Tutti dovevano lasciare le loro case per sette giorni e vivere in capanne costruite con i rami degli alberi, che avevano precedentemente abbattuto per questo scopo. Questo senza dubbio verrebbe loro incontro con molto inconveniente: ma dovessero elevarsi superiori a tale considerazione, e trascorrere il tempo in santa gioia. Parte del comando era che avrebbero dovuto "rallegrarsi davanti al Signore, loro Dio". Dopo il tempo di Giosuè, quando la pietà della nazione aveva cominciato a declinare, l'osservanza di questa ordinanza fu interrotta; o se si ripeteva ogni tanto per un solo anno, l'istituto veniva considerato solo in modo parziale e formale; fino a quando Neemia, dopo il ritorno del popolo da Babilonia, ravvivò e rafforzò la pratica dei giorni precedenti [Nota: Nehemia 8:13 .]

La prossima cosa da notare in riferimento a questa festa, è,

II.

Il suo fine primario—

Questo era duplice:

1. Commemorativo—

[Per tutto il tempo che il popolo soggiornava nel deserto, anche quarant'anni, dimorava in capanne o tende; in ricordo della quale è stata istituita questa festa [Nota: 3.]. Siamo inclini a dimenticare le misericordie che Dio ha concesso a noi, e specialmente quelle concesse ai nostri antenati in un periodo remoto. Ma noi stessi ereditiamo i benefici loro conferiti: i discendenti di coloro che furono liberati dall'Egitto, dovevano tutta la loro libertà all'interposizione miracolosa di Dio, non meno dei loro padri; e perciò erano egualmente tenuti a ricordare loro la bontà di Dio: e lasciando le loro case per una settimana, e vivendo in capanne, avrebbero conosciuto esattamente la situazione dei loro antenati e avrebbero imparato a essere grati per le loro stesse abitazioni più confortevoli. ]

2. Eucaristico—

[Questa festa avvenne dopo la vendemmia e la vendemmia; e doveva essere una stagione di ringraziamento per i frutti della terra. Per questo fu chiamata “la festa dell'adunanza [Nota: Esodo 23:16 ; Deuteronomio 16:13 .

] ;” il che mostra che il tempo di celebrare la festa era indicativo di una cosa, e il modo , di un'altra. Non solo che c'era uno stretto legame tra i due; poiché nel deserto non avevano altro che manna; ma, nella terra di Canaan, godettero di tutti i frutti della terra nella più ricca abbondanza: e, di conseguenza, mentre glorificavano Dio per aver miracolosamente provveduto ai bisogni quotidiani dei loro antenati con cibo dal cielo, erano chiamati a benedire e adorano il suo nome per le continue benedizioni impartite a se stessi.]

Fin qui l'intenzione della festa è manifesta. Il nostro fondamento non è così chiaro in ciò che resta: tuttavia rinneghiamo completamente ogni idea di dare libero sfogo alla nostra immaginazione su argomenti sacri: ti proponiamo ciò che, sebbene non possiamo provare, riteniamo altamente probabile; e vi lascio giudicare da voi, mentre noi segnaliamo,

III.

Il suo disegno mistico—

Che questa fosse un'ombra, non abbiamo dubbi: e che Cristo sia la sostanza, è altrettanto chiaro e certo: questo punto è determinato da Dio stesso in riferimento alle feste e ai sabati in genere [Nota: Colossesi 2:16 . ], e quindi molto di più in relazione a questa, che era una festa sacra come qualsiasi, forse la più di tutte, durante tutto l'anno. Comprendiamo allora che questa festa era destinata a fare ombra,

1. L'incarnazione di Cristo—

[Le tre grandi feste erano, la Pasqua, o festa degli azzimi, la festa della Pentecoste, e la festa dei tabernacoli. Nella prima era caratterizzata la morte di Cristo, nella seconda l'effusione dello Spirito: e in quest'ultima l'incarnazione di Cristo. Era molto probabile che questo grande avvenimento fosse adombrato da qualche festa, come anche dalle altre due: e c'è buon motivo di pensare che se ne riferisse nella festa davanti a noi.

Il termine stesso usato dall'evangelista per dichiarare l'incarnazione di nostro Signore, sembra segnare questo riferimento [Nota: Giovanni 1:14 ἐσκήνωσεν. E sebbene l'usanza ci abbia portato a considerare dicembre come il momento della sua nascita, gli argomenti per provare che sia nato in autunno sono molto più probabili. Se questo punto fosse perfettamente accertato, confermerebbe fortemente il presunto riferimento di questa festa a quell'evento.

]: e la condotta del popolo, quando si persuase che egli era il Cristo, corrisponde molto ai diritti prescritti in questa festa: «Tagliarono dei rami dagli alberi, li spargerono sulla strada e gridarono: Osanna al Figlio di Davide! Beato colui che viene nel nome del Signore; Osanna nell'altissimo [Nota: Matteo 21:8 .

]!” È vero, questo avvenne in un'altra festa: ma segna ancora nella loro mente la connessione tra la festa dei tabernacoli e l'avvento del Messia. C'è stata una circostanza notevole che ha avuto luogo alla festa dei tabernacoli , che getta un'ulteriore luce su questo argomento. L'ottavo giorno era "il grande giorno della festa". E sebbene la dimora nelle capanne fosse cessata, il popolo osservava la stagione come una festa in onore del Signore.

In quel giorno avevano infatti sostituito un rito o una cerimonia, portando l'acqua dalla piscina di Siloe e versandola come libagione al Signore. L'idea fu forse ripresa da quell'espressione del profeta: "Con gioia attingerete acqua dai pozzi della salvezza [Nota: Isaia 12:3 .]". In questo giorno, nel luogo del pubblico concorso, nostro Signore si alzò e gridò a gran voce: «Se uno ha sete, venga a me e beva [Nota: Giovanni 7:2 ; Giovanni 7:37 .

]”. Questo infatti era come se avesse detto: Ti aspetti in questo tempo l'avvento del tuo Messia, dal quale trarrai tutte le benedizioni spirituali: ecco, io sono lui: e, se verrai a me, ne riceverai di più di quanto la lingua possa dire o l'immaginazione concepire.

Non diciamo che queste cose corrispondano a una prova del punto in questione: ma ve le suggeriamo per la vostra considerazione, e vi lasciamo che vi formi il vostro giudizio su di esse.]

2. Il dovere del suo popolo:

[Qui possiamo parlare con più decisione. Nessuno che conosce la natura figurativa del rituale ebraico può dubitare, ma che questa festa è stata progettata per insegnarci che "siamo stranieri qui e ospiti, come lo erano tutti i nostri padri [Nota: Salmi 39:12 .]". Quando siamo fissi nelle nostre abitazioni e godiamo di ogni comodità della vita, siamo portati a pensare che questa sia la nostra casa : il linguaggio dei nostri cuori è: “Anima, rilassati; mangia bevi e sposati.

Ma "questo non è il nostro riposo". Siamo qui solo in un deserto; e nello spirito della nostra mente dobbiamo somigliare agli antichi patriarchi, «i quali, pur nella terra promessa, abitavano in tabernacoli, dichiarando che qui non avevano una città continua, ma che cercavano un altro paese, cioè un luogo celeste [Nota: Ebrei 11:9 ; Ebrei 11:13 ; Ebrei 11:16 .

]”. Questo deve essere il carattere di tutto il popolo del Signore [Nota: 1 Pietro 2:11 .], che, «sebbene nel mondo, non è del mondo» e che «cerca una città che abbia fondamenta, la cui costruttore e creatore è Dio”— — —]

Applicazione-

[Ci si può chiedere: che cos'è tutto questo per noi ? Rispondo: leggi ciò che dice il profeta e avrai informazioni più soddisfacenti di quelle di cui sei a conoscenza [Nota: Zaccaria 14:16 .]. Al di là di ogni dubbio si parla di coloro che vivono sotto il Vangelo: e le ripetute ingiunzioni che egli dà riguardo alla nostra osservanza di questa festa, sono una forte conferma che vi era in essa un significato misterioso e importantissimo.

Vi esorto dunque a celebrare questa festa, a celebrarla con santa gioia al Signore. Pensa all'incarnazione del nostro benedetto Signore! Che mistero stupendo! Dio, anche il Dio altissimo, lasciando le sue dimore benedette, e soggiornando qui in un tabernacolo di argilla! Non è questo degno di essere commemorato? Non richiede la nostra più ardente lode? — — — Pensa alla messe di benedizioni che otteniamo per mezzo di lui! Il nostro grano, il vino e l'olio non sono che ombre di quel cibo celeste che è preparato per noi e di cui, se non è colpa nostra, di giorno in giorno ci nutriamo.

Le cose terrene allora non assorbano i tuoi affetti, ma ti portino a cercare quelle che sono spirituali ed eterne [Nota: Colossesi 3:2 .] — — — E se le tue comodità temporali siano aumentate o diminuite, ricordati sempre dov'è la tua casa; e che quando la tua settimana è finita, “hai una casa non fatta con le mani, eterna nei cieli [Nota: 2 Corinzi 5:1 .] ” — — —] [Nota: Se questo argomento fosse stato affrontato in un giorno di Natale , o per un sermone Harrest, l'idea più appropriata deve essere più ampliata.]