Luca 5:36-38

DISCORSO: 1492
IL VINO NUOVO E LE VECCHIE BOTTIGLIE

Luca 5:36 . E disse loro anche una parabola; Nessuno mette un pezzo di vestito nuovo su un vestito vecchio; in caso contrario, allora sia il nuovo fa uno strappo, sia il pezzo che è stato tolto dal nuovo non è d'accordo con il vecchio. E nessuno mette vino nuovo in vecchie bottiglie; altrimenti il ​​vino nuovo romperà gli otri, si verserà e gli otri periranno. Ma il vino nuovo deve essere messo in bottiglie nuove; ed entrambi sono conservati .

I cavilli degli obiettori sono stati spesso annullati a beneficio della chiesa. Hanno dato origine a molti dei discorsi più istruttivi di nostro Signore, e in tal modo ci hanno fornito una conoscenza molto più chiara e più ampia del nostro dovere. Tre volte in questo capitolo vediamo il nostro Signore chiamato a rispondere alle obiezioni che erano state segretamente trattate, o apertamente espresse, contro di lui. Il suo perdono dei peccati e l'associazione con i peccatori aveva offeso; ma ha rivendicato la sua condotta rispetto a entrambi, e ci ha offerto qui una ricca scoperta della sua potenza e grazia.

Nel contesto fu condannato per aver lasciato tanto in libertà i suoi Discepoli rispettando il dovere del digiuno. Rispondendo ai quesiti che gli erano stati posti in proposito, pronunciò le parabole che ora leggiamo: e nelle quali sono contenute,

I. Un riconoscimento virtuale del dovere del digiuno:

[Questo dovere, insieme con gli uffici di umiliazione e di preghiera, nostro Signore si era astenuto dall'insistere su quanto aveva fatto Giovanni: e per questo era biasimato dai farisei ipocriti. Ma nella sua risposta alla domanda che gli è stata posta, non dice che i figli della camera degli sposi non dovevano mai digiunare, ma solo non durante il tempo presente, «mentre lo Sposo era ancora con loro.

Né nelle parabole davanti a noi dice che non si doveva rammendare l'abito vecchio, né mettere il vino nei vasi , ma solo che si doveva esercitare la discrezione riguardo al modo di fare queste cose. Queste sole indicazioni furono sufficienti a stabilire l'opportunità di esercitare il dovere di cui si parla: ma sono rafforzate da molti altri passaggi delle Sacre Scritture; e specialmente dagli ammonimenti dati dallo stesso Signore nostro riguardo alla nostra condotta quando digiuniamo [Nota: Matteo 6:16 .]. Infatti, nel nostro stesso testo dice, che dopo la sua rimozione da loro «devono digiunare [Nota: ver. 35.].”]

Non avendo tra noi alcun dubbio su questo punto, procedo più particolarmente a notare ciò che in realtà è la sostanza di entrambe le parabole, cioè,

II.

Una direzione speciale per l'adempimento di questo dovere-

Nell'inculcare o praticare questo dovere solenne, ci viene qui insegnato a prestare la massima attenzione alle circostanze principali ad esso relative, come il tempo , il modo , la fine .

1. L'ora—

[Non tutte le stagioni sono adatte a questo dovere. Ad un banchetto nuziale, per esempio, sarebbe assurdo digiunare. Ma in occasione di qualsiasi grande calamità, pubblica o privata, si offriva un'occasione adatta. In una stagione di guerra, carestia, pestilenza, l'umiliazione più profonda diventa in noi. Quindi, sotto la pressione di ogni afflizione personale, e specialmente in un momento di angoscia spirituale, quando le corruzioni sono forti e le tentazioni potenti, e l'autoaccusa è profonda e Dio ci ha nascosto il suo volto, diventa noi stessi prenderci digiuno e preghiera.

Rispettando un diavolo immondo, che i Discepoli non poterono espellere, nostro Signore disse: "Questa specie non esce se non con il digiuno e la preghiera [Nota: Matteo 17:21 .]". E così troviamo in molte occasioni le nostre concupiscenze troppo forti per noi; e quindi troppo forte, perché non usiamo questi mezzi per ottenere la vittoria su di loro.

Vi sono anche nella vita domestica periodi in cui marito e moglie possono separarsi proficuamente l'uno dall'altro per breve tempo per indirizzarsi più efficacemente all'adempimento di questo alto dovere del digiuno e della preghiera [Nota: 1 Corinzi 5:7 .]. E così ci ha informato Salomone; "C'è un tempo per piangere, e un tempo per ridere, e un tempo per piangere e un tempo per ballare [Nota: Ecclesiaste 3:4 .]:" e queste stagioni dovremmo selezionare in modo più particolare, anche "quando lo Sposo ci sarà tolto."]

2. Il modo—

[Anche qui la discrezione è fortemente voluta. Portare le nostre austerità al punto da nuocere alla nostra salute è altamente inopportuno. Tale condotta, invece di adattarci maggiormente al servizio del Signore, ci renderebbe piuttosto incapaci di farlo e vanificherebbe lo stesso obiettivo che avevamo in mente. La messa del vino nuovo in otre di cuoio , indebolite dall'uso e dall'età, porterebbe alla distruzione delle stesse bottiglie e del vino loro affidato.

E così opererebbero austerità indiscrete su di noi e su tutto ciò che ci circonda. Perché, cosa penserebbe il mondo in generale di una religione che prescrive tali cose? Non avrebbero gridato contro di essa come una cupa superstizione? E cosa sarebbe pronta a provare un'anima indagatrice? Non si sarebbe scoraggiato e scoraggiato e, nonostante il disgusto per tali esercizi autotormentanti, sarebbe stato pronto a rinunciarvi del tutto? Dobbiamo quindi fare attenzione che nel nostro modo di inculcare questi doveri di abnegazione, non diamo occasione a tali sentimenti infondati e a tali concezioni errate.]

3. La fine—

[I Farisei mettono questi servizi al posto della vera religione, non sapendo che sono solo come mezzo per un fine, e come impalcatura per l'edificio che si adopera per costruire. Da qui sorse il loro amaro lamento contro nostro Signore. Ma dobbiamo sempre ricordare che, nella misura in cui abbiamo moltiplicato questi servizi, non potrebbero mai stare al posto del pentimento e della fede nel Signore Gesù Cristo.

This is the great error of the Church of Rome: they place penance, that is, a round of observances prescribed by man, in the place of repentance as enjoined by God, and in the place also of the Lord Jesus Christ, “whose blood alone can cleanse from all sin.” But I charge you before God to be on your guard against this, since it will “make void the whole Gospel of Christ,” and cause “the blood of Christ to have been shed in vain.

” As a discipline for the mortifying of the flesh and the quickening of the spirit, fasting is good: but as a substitute for an entire renovation of soul, and for a simple faith in the Lord Jesus Christ, it is a broken reed, which will pierce even unto death the hand that rests upon it.]

Learn then from this parable,
1.

To judge with candour—

[The Pharisees through their pride and ignorance were led to condemn our Lord. And thus we also are apt to judge our unoffending brethren. We have a standard of our own; and by that we try all other persons: and, if they exceed that standard we condemn them as enthusiasts; or, if they fall short of it, we account them but lukewarm formalists. But the same standard cannot be applied to all. There are ten thousand circumstances which may not only justify a difference of conduct in pious persons, but may actually produce it.

The Disciples of John, we readily acknowledge, did right in fasting oft: but did the Disciples of our Lord act wrong because they did not fast at all? No: the circumstances of the two parties were widely different, as our Lord informed them; and therefore both were right. So it may be with many of our brethren, who differ from us in relation to this matter: and it does not become us to judge them.

“To their own Master they stand or fall:” and it is our part to commit them altogether unto God, who judgeth righteously, and who alone can estimate every thing which is to be taken into the account.]

2. To give advice with caution—

[We ought to bear in mind the different situations and capacities of men, and not to be requiring of novices what is suited only to the strength of an established saint. Our blessed Lord spake not all he knew, but only what his hearers were able to receive; and even from his own Disciples he kept back much which they were not able at that time to comprehend [Note: Giovanni 16:12.

]. So St. Paul “fed his Corinthian converts with milk and not with meat,” because they were yet in too carnal a state to enter into the deeper subjects which he would gladly have brought before them [Note: 1 Corinzi 3:2.]. Thus then should we also do. We should “feed babes with milk, and minister meat to those only who by reason of a more adult age are able to digest it [Note: Ebrei 5:12.

].” Nor let any one think this unbecoming a minister of God. It is the true and proper office of love. Jacob would not drive his lambs too far, lest in one day he should kill them all [Note: Genesi 33:13.]. And our blessed Lord “carried the lambs in his bosom, and gently led those that were with young.” And thus must we also exercise the same tender care in administering to the lambs of our flock, lest by undue rigour we “break the bruised reed,” or by overwhelming exactions we “quench the smoking flax.”]

3. To press forward with holy unremitting diligence—

[Fu dei suoi santi apostoli che nostro Signore disse che nei giorni dopo la sua rimozione da loro dovessero digiunare. Chi siamo dunque noi per pensare di essere liberi di rimettere i nostri sforzi nel nostro corso celeste? Non ci sarà mai in questa vita un momento in cui la nostra vigilanza potrà essere eliminata, o le nostre fatiche più abneganti saranno rilassate. Né, se san Paolo “digiunava spesso”, dovremmo ritenere che quella santa disciplina non ci fosse necessaria .

Al contrario, dovremmo con ogni mezzo «tenere sottomesso il nostro corpo e soggiogarlo, affinché in ogni modo, dopo aver servito agli altri, noi stessi non siamo ritenuti indegni dell'approvazione del nostro Dio [Nota: 1 Corinzi 9:27 ]