Commento dal pulpito di James Nisbet
2 Timoteo 1:12
DOTTRINA E VITA
"So a chi ho creduto."
In queste parole trovo indicata la necessità, nella vita di fede, di chiarezza e decisione dottrinale, e la necessità, se tale chiarezza e decisione non devono essere puramente abortive, causa senza effetto, mezzi senza fine, di una viva conoscenza una Persona Divina e una manifestazione vivente di quella conoscenza, nell'azione e nella sofferenza.
I. Un solenne suggerimento della necessità della chiarezza e della decisione dottrinale . ‑ Può sembrare, per il momento, che questa deduzione da queste particolari parole non sia ovvia. Pensieri di fermezza dogmatica, di precisione di credi, articoli e definizioni, sono davvero in atto qui? Non è il primo e più ovvio fatto del passo, come hanno così spesso osservato i cristiani, che lo scrittore non dice: "So in cosa ho creduto", ma "so chi"? Si potrebbe dire, anche con una sorta di indignazione, che il brano esclude positivamente l'idea delle 'ossa secche della dottrina' a favore di un caldo rapporto dell'anima con Gesù, in cui affermazioni fredde e complicate saranno dimenticate nel cuore pulsante del Suo cuore.
Una tale protesta avrebbe indubbiamente tanta verità in sé: che le lezioni più sacre sono trasmesse dalla presenza della parola "chi" e dall'assenza di "che cosa". L'Apostolo morente va infatti, diretto e per necessità spirituale, alla Persona del suo Signore, al suo Signore personale, all'abbraccio stretto del suo Eterno Amico, amante della sua anima. Nient'altro farà in vista della sua estremità e desolazioni, tutti gli uomini che lo abbandonano e l'eternità che sta per chiudersi su di lui.
II. Esaminiamo un po' più in là le parole e la cosa . ‑ Quando parlo, o penso, di andare direttamente al mio Signore e Salvatore, di trovare riposo nel suo amore e fedeltà, di sicurezza tra le sue braccia e sul suo petto, come sono sicuro della realtà e della solidità dei termini, così caldi e teneri, che così adopero? Posso forse rispondere che la mia certezza è per lo Spirito Santo, che insegna, che illumina, che diffonde l'amore divino nel mio cuore e glorifica Cristo al mio uomo interiore.
Ma di nuovo la risposta è ovvia, che, in primo luogo, le opere speciali, e l'essere stesso, dello Spirito Benedetto sono questioni di pura rivelazione, di dottrina rivelata; e che, in secondo luogo, la sua santa opera di illuminazione e santificazione, certamente quanto alla sua sovrana regola, presuppone sempre qualche dottrina definita, qualche informazione divina positiva, circa l'opera e la persona del Salvatore.
Sia direttamente dalle Sacre Scritture, sia da certe conclusioni da esse, sia in parole dottrinali lette o in parole dottrinali pronunciate, in un modo o nell'altro, l'uomo deve avere informazioni su di Lui, se lo Spirito deve dispiegare davanti all'anima la sua gloria. Ci deve essere un po', e, nelle fasi più semplici della fede illuminata e vivente, che alcuni non sono poco significativi. Non appena ho pronunciato le parole Salvatore, Redentore, Figlio di Dio, Agnello di Dio, Sacerdote, Re, Fratello, non appena ho pensato con conforto al prezioso spargimento di sangue, o mi sono soffermato con luminosa attesa sulla prospettiva della mia presenza con il mio eterno Amico nella morte e nell'eternità, che io sono nel mezzo stesso della dottrina di Cristo; poiché ognuna di queste idee è dovuta all'istruzione divina su di lui.
In questo, attraverso questo, lo Spirito Santo opera su di me e in me. Attraverso la dottrina mi mostra Cristo, e la via a lui, e la mia parte e la mia sorte in lui, e i miei tesori in lui, e la mia venuta in cielo con lui.
Vescovo HCG Moule.
Illustrazione
'Osservate come l'anima di san Paolo, piena di Spirito Santo, e ora in procinto di entrare nell'eternità, si rivolge con straordinaria enfasi al fatto dell'ispirazione divina e dell'autorità divina di "ogni Scrittura" ( 2 Timoteo 3:16 ). . Ascoltalo mentre fa appello al cuore sensibile del discepolo più giovane affinché «continui nelle cose che ha imparato e di cui è stato assicurato», sulla base non solo dell'impressione soggettiva, ma dell'autorità oggettiva.
Ascoltalo mentre ripudia il razionalismo, che senza dubbio pretendeva di essere spirituale e mistico, ma nondimeno era razionalismo, di coloro che dicevano "che la risurrezione era già passata" ( 2 Timoteo 2:18 ). Nota la sua solenne sintesi della ragione per cui Timoteo dovrebbe "essere forte nella grazia che è in Cristo Gesù", una ragione che nella sua brevità unisce la triplice corda della profezia soprannaturale, dell'evento soprannaturale e dell'insegnamento soprannaturale: "Gesù Cristo, di la progenie di Davide è risuscitata dai morti, secondo il mio Vangelo» ( 2 Timoteo 2:8 ).
E poi vedi come per se stesso, sull'orlo di quella suprema esperienza della nostra vita mortale, l'atto di morire, raccogliendosi per l'ultima sottomissione e l'ultima vittoria, l'Apostolo coglie per la propria pace non semplici generalità di fede, ma il verità più profonde e più alte di tutta la rivelazione: «Egli ci ha salvati e ci ha chiamati con una santa vocazione, non secondo le nostre opere, ma secondo il suo proposito e la sua grazia, che ci è stata data in Cristo Gesù prima che il mondo fosse; ma ora si manifesta con l'apparizione del nostro Salvatore Gesù Cristo, che ha abolito la morte e ha fatto risplendere la vita e l'immortalità per mezzo del Vangelo” ( 2 Timoteo 1:9 ).
Tutto ciò illustra potentemente il principio che esiste una connessione del tipo più forte e vitale tra la vita cristiana, sia nell'azione che nella sofferenza, e la dottrina cristiana: le certezze della verità rivelata e la loro giusta espressione'.
(SECONDO SCHEMA)
FEDE E CONOSCENZA
La professata conoscenza di Cristo da parte di alcune persone equivale a poco più della conoscenza del suo nome. Ma-
I. San Paolo conosceva Cristo come l'Essere la cui influenza aveva superato tutte le altre influenze nella sua vita . — Cristo aveva cambiato il suo carattere e il corso della sua vita.
II. Conosceva Cristo come l'Amico paziente, tenero e disponibile nei molti anni trascorsi di quella nuova vita e carriera. Nei guai, nella debolezza, nella paura e nei "pericoli", San Paolo non aveva cercato il sollievo dei sotterfugi, ma aveva cercato e trovato il sollievo di Gesù.
III. San Paolo conosceva Cristo molto praticamente come suo Maestro . — Cristo era un Maestro che gli aveva dato molto da fare, molto da sopportare (cfr 2 Corinzi 11:16 ), ma gli aveva sempre dato l'aiuto e la forza necessari , e la sua collaborazione e compagnia. Il servizio pratico porta meravigliosamente a casa la conoscenza teorica, e senza la prima la seconda vale poco.
IV. San Paolo conosceva Cristo come l'unico motivo di speranza per l'io immortale, per il futuro eterno . ‑ Questo aspetto di Cristo era tanto più notevole per San Paolo, poiché era stato educato a credere in se stesso, nel merito, in una giustizia delle proprie opere. Ma ora, un bambino non fa affidamento su sua madre più implicitamente e inconsciamente di quanto San Paolo abbia fatto affidamento consapevolmente, con gratitudine, esclusivamente su Cristo per la salvezza e la sicurezza del futuro tutto non provato e vagamente conosciuto.
(TERZO SCHEMA)
LA FEDE E IL SUO OGGETTO
Analizzando queste parole troviamo che contengono tre idee:
I. La fede di san Paolo , espressa con queste parole: "Ho creduto".
II. L'oggetto della sua fede , che ricorda quando dice: 'In chi ho creduto'.
III. La certezza della sua fede , indicata con tanta forza e serenità da questa espressione: 'Lo so'.
Tale è la divisione naturale del soggetto.