Ester 7:4

Poiché siamo venduti, io e il mio popolo, per essere distrutti, uccisi e perire. Ma se fossimo stati venduti per schiavi e schiave, avrei tenuto a freno la lingua, sebbene il nemico non potesse compensare il danno del re.

ver. 4. Perché siamo venduti ] cioè dati interamente al potere del nemico, poiché ciò che un uomo ha comprato con il suo denaro, è suo di cui dispone. Si riferisce, senza dubbio, alla somma offerta da Haman, Ester 3:9 , non temendo la faccia di un nemico così potente, né andando alle sue spalle per metterlo nei suoi colori; sì, sebbene il suo discorso non potesse non riflettere in qualche modo sul re, che aveva dato il suo consenso ad Aman.

Io e il mio popolo ] Essa ne fa una causa comune, e dice ai suoi concittadini, come una volta Davide fece ad Abiatar, 1 Samuele 22:23 , o come disse Carlo V a Giulio Pestugio, il quale si lamentò di essere stato molto offeso da duca di Sassonia, abbi un po' di pazienza, la tua causa sarà la mia causa, né mi siederò finché non ti avrò visto in qualche modo raddrizzato. Vedi Ester 7:3 .

Essere distrutto, essere ucciso e perire ] Queste erano le stesse parole di quel sanguinoso decreto di cui si avvale di proposito, affinché potesse essere sensibile a ciò a cui aveva acconsentito e potesse vedere che si lamentava non senza motivo. Ma che causa aveva Haman all'udienza di questo! e come poteva ora pentirsi, ma troppo tardi, di aver mai preso parte a una faccenda così sanguinosa! La sua iniquità era ormai piena, e la bottiglia della sua malvagità, piena fino all'orlo di quelle acque amare, stava addirittura per sprofondare. La sua forca era finita la notte scorsa, e ora gemeva forte per lui, affinché potesse essere distrutto, ucciso e fatto morire.

- Perché nemmeno la legge è più giusta

Come muoiono gli artigiani per la loro arte della morte.

Ma se fossimo stati venduti per schiavi e schiave ] Sebbene fosse stata una condizione dura e triste per una regina, specialmente (cosa che ancora era il caso di Ecuba e di Zenobia), tuttavia non sarebbe stato loro doloroso sacrificare la loro libertà al servizio della loro vita: i Gabaoniti erano contenti di poter vivere in qualsiasi condizione, Giosuè 9:24,25 .

I padroni potevano uccidere i loro servi, ma ciò era considerato una crudeltà, e quando uno lo faceva a Roma, fu colpito dal censore; molte volte furono licenziati per il loro buon servizio e giunsero in grandi proprietà.

Avevo trattenuto la lingua ] Il silenzio in alcuni casi è un peccato che piange. La taciturnità, lo confesso, è talora una virtù, ma non del tutto là dove tende a tradire una buona causa, oa detrimento della Chiesa operaia. "Per amore di Sion non starò in pace, e per amore di Gerusalemme non mi riposerò", ecc., Isaia 62:1 .

Terenzio, quel nobile generale, disse a Valente, imperatore ariano, che aveva abbandonato la vittoria e l'aveva mandata al nemico, perseguitando il popolo di Dio e favorendo gli eretici (Nicef. 1. 11, c. 40). Questo era un eccellente detto di Girolamo a Vigilantius, Meam iniuriam Patienter tul/i, ecc., mentre il torto che hai fatto solo a me stesso l'ho preso con pazienza, ma la tua malvagità contro Dio non posso sopportare; così fu quello di Ecolampadio a Serveto (incolpandolo per la sua acutezza per lo stesso scopo).

E, infine, quella di Lutero in una lettera all'amico Staupicius, Inveniar sane superbus, ecc., Che io sia considerato orgoglioso, perentorio, appassionato, o come piace agli uomini, affinché non sia ritenuto colpevole di un silenzio peccaminoso quando chiamato parlare per Dio.

Sebbene il nemico non possa compensare il danno del re] qd Non sono i suoi diecimila talenti, Ester 3:9 , né tutto ciò che vale, e altri dieci come lui, che possono compensare la perdita che il re è sicuro sostenere con l'eccidio dei Giudei un popolo doloroso e orante (di cui questo Daxius tenne grande conto, Esd 6,16), utile e proficuo, attento a mantenere le buone opere nel senso di san Paolo, Tito 3:8 3,8 , cioè, come erano noti per superare ed eccellere gli altri nelle invenzioni spiritose, per essere i loro maestri d'arte e fedeli alla loro fiducia.

Inoltre, se vengono portati via, si ripercuoterà un grave danno sulle entrate del re, per il mancato pagamento di pedaggio, tributo e consuetudine, come potrebbero sostenere quei maligni, Esdra 4:12 , cosa a cui i principi di solito sono molto sensibili. O se ci fosse lucro nell'arca, denaro nella scatola, tuttavia ci sarebbe damnum in conscientia, dannazione nella coscienza, l'orribile macchia di sangue, la colpa gravava sia sulla coscienza del re, sia sul suo nome tra tutte le nazioni.

La Vulgata rende questo testo così, Nunc autem hostis noster est, cuius crudelitas reduadat in regem. E ora è il nostro nemico, la cui crudeltà si riflette sul re. Tremellio così, Sed non est hostis iste utilis, damnosus est regi; ma ora questo nemico non è in alcun modo redditizio, ma svantaggioso per il re. Il re non pensa a questo, e al nemico non importa, in modo che possa servire il proprio turno e soddisfare la sua mente omicida.