Matteo 13:31

Egli presentò loro un'altra parabola, dicendo: Il regno dei cieli è simile a un granello di senape, che un uomo prese e seminò nel suo campo:

ver. 31. È come un granello di senape ] "che presto trafigge le narici e il cervello", come nota Plinio, a e "fa male agli occhi", come dice il nome stesso in greco. b Ma ciò che il nostro Salvatore qui osserva e vi applica è la piccolezza del seme, la grandezza del gambo o dell'albero che ne deriva e l'uso dei rami per gli uccelli. Questo granello di senape seme seminato, nella parola predicata: che sebbene sembri piccola e spregevole, si dimostra veloce e potente.

Finora volano gli uccelli del cielo, eletti da Dio, per ombra nella prosperità, per riparo nelle avversità. Sì, come gli alberi d'America, ma soprattutto del Brasile, sono così enormi, che si dice che diverse famiglie abbiano vissuto in più rami di un albero, a un numero tale come in qualche piccolo villaggio o parrocchia qui: così è la crescita del vangelo, corre ed è glorificato, 2 Tessalonicesi 3:1 , come il topinambur invade il suolo, dovunque è piantato.

Era una meraviglia come fosse portato, come sulle ali degli angeli, c in tutto il mondo dalla predicazione degli apostoli prima, e ora di nuovo, nella tarda Riforma, da Lutero e alcuni pochi altri uomini di basso rango, ma di raro successo. Questi erano quegli angeli che vennero volando con il vangelo eterno (nessuna nuova dottrina, poiché gli avversari la calunniano) in mezzo al cielo, o tra cielo e terra, Apocalisse 14:6,7 ; poiché la loro dottrina all'inizio non fu così chiaramente confermata agli altri, non così pienamente compresa da loro stessi Melantone confessa, Quod fugiamus habe mus, sc.

Pontificios: quos sequamur, non intelligimus. E il cardinale Wolsey (dice lo stesso Melantone), leggendo la Confessione di Augusta, dice: «che la nostra causa circa la rettitudine della fede era più forte nella conferma che nella confutazione dell'opinione contraria». Quod verum est, come egli là cede quia facilius construere in sophisticis quam de struere: In physicis contra.

Ma il nostro John Wycliffe, molto prima di Lutero, scrisse più di 200 volumi contro il papa. d Lady Ann, moglie del re Riccardo II, sorella di Venceslao, re di Boemia, vivendo qui conobbe il Vangelo. Da dove anche molti boemi, venuti qui, portarono in Boemia i libri di Wycliffe; per cui furono gettate buone basi per una futura riforma. Dopo di ciò, vi furono suscitati da Dio, Giovanni Huss e Girolamo di Praga; i quali così propagarono la verità in quel regno, che nell'anno di Cristo 1451 la Chiesa di Dio a Costantinopoli si congratulò all'Università di Praga per i loro felici inizi, e li esortò alla perseveranza.

Perché prima gli Ussiti, per la mediazione della regina Sofia, che li favoriva, avevano ottenuto dal re il libero esercizio della loro religione in tutta la Boemia. Tuttavia, subito dopo ciò, subirono una grande persecuzione da parte del partito papista, che tuttavia non poteva dire di loro peggio di questo: nella loro vita sono modesti, nei loro discorsi veri, nel loro amore reciproco fervente; ma la loro religione è incorreggibile, e assolutamente nulla, dice Jacobus Leilenstenius il domenicano.

E perché niente di assoluto? Reinerius, un altro dei loro persecutori, te lo dirà. La loro dottrina, dice, "è molto pestilenziale, 1. A causa di così lunga vita. 2. Perché così diffusa. 3. Per la loro dimostrazione di purezza, ecc." e Questo aprì la strada alla grande opera che Lutero iniziò in Germania, l'ultimo ottobre 1517. E stranamente fu portata avanti: 1. Mediante una predicazione diligente. 2. Stampa di buoni libri.

3. Tradurre le Sacre Scritture nelle lingue comuni. 4. Catechizzazione dei giovani. 5. Offrire una disputa pubblica. 6. Martirologio. Qui in Inghilterra si è aperta contemporaneamente una grande porta, ma tanti avversari. L'instaurazione di quella Riforma, per quanto imperfetta sia; essere fatto con mezzi così deboli e semplici, sì, con mezzi casuali e trasversali (dice uno), f contro la forza di un nemico così potente e politico, è quel miracolo, che in questi tempi dobbiamo cercare.

È una cosa (dice un altro) di cui l'età precedente aveva persino disperato, l'età presente ammira e il futuro rimarrà stupito. g Il re Enrico VIII, che Dio utilizzò come strumento nell'opera, aveva prima scritto contro Lutero, e poi aveva stabilito quei sei articoli sacrileghi. E sedendosi in parlamento, si lamentava così delle agitazioni che si facevano sulla religione. "Ci sono molti", dice, "che sono troppo occupati con il loro nuovo sumpsimus, h e altri che adorano troppo il loro vecchio mumpsimus.

" i La nuova religione, sebbene vera, lui e tutti, per la maggior parte, invidiavano: la vecchia, sebbene la loro, disprezzavano. John Frith resistette alla violenza di tre dei più ostinati tra loro, Rochester, More e Rastal: di cui l'uno con l'aiuto dei dottori, l'altro strappando le Scritture, e il terzo con l'aiuto della filosofia naturale, aveva cospirato contro di lui. "Ma lui, come un altro Ercole", dice il signor Fox, "combattendo con tutti e tre in una volta, li rovesciò e li confuse così tanto che convertì Rastal dalla sua parte: in seguito Rochester e More furono entrambi decapitati per aver negato la supremazia del re.

"La riforma ha sempre incontrato opposizione, e mai più di adesso, uomini che combattono per le loro concupiscenze, che amano come la loro vita, e sono restii a separarsi. Ma Cristo regnerà quando tutto sarà compiuto: e quei tempi d'oro sono ora alle mano, che la nuova Gerusalemme, che significa lo stato della Chiesa in questo mondo, quando avrà oltrepassato la fornace dell'afflizione, ora su di essa sarà tutta d'oro fino.

Contribuiamo ad esse con le nostre fervente preghiere e con le nostre massime pene, non dimorando tra gli ovili con Ruben, né rimanendo in navi con Dan, ecc., Giudici 5:16,17 ; non fermarsi e correre pericoli, come i sacerdoti ei leviti ai giorni di Ezechia, 2 Cronache 29:11 ; ma cominciando la riforma, come fece Gedeone, nei nostri cuori e nelle nostre case, perché con Uzzia, invece di fare la breccia, ci dimostriamo creatori di brecce.

Se i nostri pericoli fossero maggiori, la tua unica riforma potrebbe fare molto per prevenirli, Geremia 5:1 . Come se le nostre speranze fossero maggiori, il tuo peccato e la tua sicurezza potrebbero disfarle e disfare tutto, Ecclesiaste 9:18 . Un solo peccato distrugge molto bene: muoviti dunque nel tuo stesso globo, e dai il meglio di te come fece Neemia, commerciando ogni talento con cui la Divina Provvidenza ti ha affidato per il bene di Gerusalemme; non dare riposo né a te stesso né a Dio, come suo ricordo, finché non l'abbia stabilita e l'abbia resa una lode su tutta la terra, Isaia 62:6,7 .

a Sublimis fertur, quando non aliud magis in nares et cerebrum penetrat. Plinio, xx. 22.

b Σινηπι παρα το σινεσθαι τους ωπας, ebr. IV.

c Evangelium tam celeri volatu ferebatur, et quidem spatio menstruo per universam Germaniam, et aliquot regiones exteras, ut ipsi Angeli cursors, et huius doctrinae praecones ess viderentur. Melch. Adamo.

d Scripsit plus quam 200 volum. contra Papam. Pareo nell'Apocalisse 146.

e In moribus et vita sunt boni, veraces in sermone, in caritate fraterna unanimes: sed fides eorum est incorrigibilis et pessima. Eorum doctrina maxime est noxia. 1. Quia diuturnior. 2. Generale. 3. Ob speciem puritatis.

f Sir Edw. Parente di Sands. d'Occidente. Relig.

g Eccles. Ang. reformationem desperasset aetas praeterita, admiratur praesens, obstupescet futura. Scultetto. Annullare. dic. 2. ep. dedica.

h Un'espressione corretta che prende il posto di una errata ma popolare (mumpsimus). ŒD

i Uno che si attiene ostinatamente alle vecchie usanze, nonostante le prove più evidenti che sono sbagliate; un ignorante e bigotto oppositore della riforma. ŒD