Deuteronomio 20:10-20

      10 Quando ti avvicinerai a una città per combatterla, proclamale la pace. 11 E avverrà che, se ti risponderà di pace, e ti aprirà, allora avverrà che tutto il popolo che vi si troverà sarà tuo tributario e ti servirà. 12 E se non vuol far pace con te, ma farà guerra contro di te, poi tu sarai assedierai: 13 E quando il L ORD hath tuo Dio consegnato nelle tue mani, tu sconfiggerai tutti i maschi della stessa con il bordo del spada: 14 Ma le donne, i bambini, il bestiame e tutto ciò che è nella città, anche tutto il suo bottino, prenderai per te; e mangerai le spoglie dei tuoi nemici, che il SIGNORE il tuo Dio ti ha dato.

  15 Così farai a tutte le città che sono molto lontane da te, che non sono delle città di queste nazioni. 16 Ma delle città di questi popoli, che la L ORD tuo Iddio ti dia per eredità, salverai vita nulla che respiri: 17 Ma tu sarai voterai allo sterminio; cioè gli Hittei, gli Amorei, i Cananei, i Ferezei, gli Hivvei ei Gebusei; come la L ORD tuo Dio ti ha comandato: 18 Che insegnano di non farlo dopo tutti i loro abomini, che hanno fatto ai loro dèi; così dovete peccare contro il SIGNORE, il vostro Dio.

  19 Quando assedierai una città per lungo tempo, facendo guerra contro di essa per prenderla, non distruggerai i suoi alberi con l'uso della scure, perché tu ne potrai mangiare e non li abbatterai (poiché l'albero del campo è l'uomo la vita ) di impiegare loro nell'assedio: 20 solo gli alberi che tu lo sai che essi siano non alberi per la carne, tu distruggono e li tagliati; e costruirai baluardi contro la città che ti fa guerra, finché non sia soggiogata.

      Sono qui indicati quale metodo adottare nel trattare con le città (solo questi sono menzionati, Deuteronomio 20:10 Deuteronomio 20:10 , ma senza dubbio si intendono anche gli eserciti in campo e le nazioni con cui hanno avuto occasione di trattare) su cui hanno fatto la guerra.

Non devono fare una discesa su nessuno dei loro vicini fino a quando non ne abbiano dato loro un giusto preavviso, mediante un manifesto pubblico o una rimostranza, indicando il motivo della loro lite con loro. Nel trattare con il peggiore dei nemici, devono essere osservate le leggi della giustizia e dell'onore; e, come la spada non deve mai essere impugnata senza motivo, così non senza motivo mostrato. La guerra è un appello, in cui si deve esporre il merito della causa.

      I. Anche al proclama di guerra dev'essere annessa un'offerta di pace, se l'accettano a condizioni ragionevoli. Cioè (dicono gli scrittori ebrei), "a condizione che rinuncino all'idolatria, adorino il Dio di Israele, come proseliti della porta che non furono circoncisi, paghino ai loro nuovi padroni un tributo annuale e si sottomettano al loro governo:" su questi termini il processo di guerra dovrebbe essere sospeso, ei loro conquistatori, su questa sottomissione, dovrebbero essere i loro protettori, Deuteronomio 20:10 ; Deuteronomio 20:11 .

Alcuni pensano che anche le sette nazioni di Canaan avrebbero dovuto ricevere questa offerta di pace; e l'offerta non era uno scherzo o uno scherno, sebbene fosse del Signore indurire i loro cuori affinché non l'accettassero, Giosuè 11:20 . Altri pensano di essere esclusi ( Deuteronomio 20:16 Deuteronomio 20:16 ) non solo dal beneficio di quella legge ( Deuteronomio 20:13 Deuteronomio 20:13 ) che limita l'esecuzione militare ai soli maschi, ma anche dal beneficio di questa , che permette di non fare la guerra fino a quando non sia stata rifiutata la pace. E non vedo come potrebbero proclamare la pace a coloro che dalla legge sarebbero stati completamente sradicati e ai quali non avrebbero avuto pietà, Deuteronomio 7:2 Deuteronomio 7:2 .

Ma per qualsiasi altra nazione alla quale hanno fatto guerra, per l'allargamento delle loro coste, la vendetta di qualsiasi torto commesso, o il recupero di qualsiasi diritto negato, devono prima proclamare la pace al. Si mostri questo: 1. La grazia di Dio nel trattare con i peccatori: sebbene possa giustamente e facilmente distruggerli, tuttavia, non avendo piacere nella loro rovina, proclama la pace e li supplica di essere riconciliati; in modo che coloro che sono più odiosi alla sua giustizia, e pronti a sacrificarsi ad essa, se gli danno una risposta di pace, e gli si aprono, a condizione che siano suoi tributari e servi, non siano solo salvato dalla rovina, ma incorporato al suo Israele, come concittadino dei santi.

2. Ci mostri il nostro dovere nel trattare con i nostri fratelli: se succede qualche litigio, non solo siamo pronti ad ascoltare le proposte di pace, ma precipitiamo a fare tali proposte. Non dovremmo mai fare uso della legge finché non abbiamo prima cercato di sistemare le questioni in contrasto amichevolmente, e senza spese e vessazioni. Dobbiamo essere per la pace, chiunque sia per la guerra.

      II. Se le offerte di pace non sono state accettate, allora devono procedere a spingere sulla guerra. E sappiano coloro ai quali Dio offre la pace che se rifiutano l'offerta e non ne trarranno beneficio entro il tempo limitato, il giudizio gioirà contro la misericordia nell'esecuzione, come ora la misericordia gioirà contro il giudizio nella tregua. In questo caso, 1. C'è una promessa implicita che dovrebbero essere vittoriosi.

È dato per scontato che il Signore loro Dio lo consegnerebbe nelle loro mani, Deuteronomio 20:13 Deuteronomio 20:13 . Nota: possiamo aspettarci di riuscire in quelle imprese che intraprendiamo per mandato divino e perseguiamo per direzione divina.

Se prendiamo il metodo di Dio, avremo la sua benedizione. 2. Viene loro ordinato, in onore della giustizia pubblica, di passare a fil di spada tutti i soldati, per loro intendo per ogni maschio ( Deuteronomio 20:13 Deuteronomio 20:13 ), tutti quelli che portavano armi (come tutti allora facevano erano capaci); ma il bottino che sono autorizzati a prendere per se stessi ( Deuteronomio 20:14 Deuteronomio 20:14 ), in cui sono stati conteggiati le donne e i bambini.

Nota: si acquisisce una proprietà giustificabile in ciò che si vince in una guerra lecita. Dio stesso possiede il titolo: Il Signore tuo Dio te lo dà; e quindi deve essere posseduto in esso, Salmi 44:3 .

      III. Le nazioni di Canaan sono escluse dalle misericordiose disposizioni di questa legge. Potrebbero essere rimasti resti delle città che erano molto lontane ( Deuteronomio 20:15 Deuteronomio 20:15 ), perché da loro non correvano così tanto il pericolo di essere infettati dall'idolatria, né il loro paese era così direttamente e immediatamente inteso nel promettere; ma delle città che furono date in eredità a Israele non deve essere lasciato alcun residuo dei loro abitanti ( Deuteronomio 20:16 Deuteronomio 20:16 ), poiché Deuteronomio 20:16 la promessa di ammettere i Cananei a condividere con loro quel paese particolare di promessa; e per un'altra ragione devono essere completamente distrutti ( Deuteronomio 20:17 Deuteronomio 20:17), Perché, dal momento che non si poteva pretendere che essi dovrebbero essere curate della loro idolatria, se sono stati lasciati con quella peste-sore su di loro sarebbero in pericolo di infettare Israele di Dio, che erano troppo inclini a prendere l'infezione: Si ti insegnerà a seguire le loro abominazioni ( Deuteronomio 20:18 Deuteronomio 20:18 ), a introdurre le loro usanze nel culto del Dio d'Israele, e gradualmente ad abbandonarlo e ad adorare falsi dei; poiché coloro che osano violare il secondo comandamento non si attengono a lungo al primo. Strani culti aprono la porta a strane divinità.

      IV. Qui si fa attenzione che nell'assedio delle città non vi sia alcuna distruzione fatta di alberi da frutto, Deuteronomio 20:19 Deuteronomio 20:19 . In quei tempi, quando gli assedianti si aprivano la strada, non come ora con le bombe e le palle di cannone, ma con gli arieti, avevano occasione di molto legname nel portare avanti i loro assedi: ora perché, nel calore della guerra, gli uomini non sono adatti per considerare, come si deve, il bene pubblico, è espressamente previsto che gli alberi da frutto non siano usati come alberi da legname.

Per questo motivo, poiché l'albero del campo è dell'uomo (la parola vita che forniamo), tutte le versioni antiche, la Settanta, Targum, c., leggono, Perché l'albero del campo è un uomo? O l'albero del campo non è un uomo, che dovrebbe venire contro di te durante l'assedio, o ritirarsi da te nel baluardo. "Non sfogare brutalmente la tua rabbia contro gli alberi che non possono farti del male.

"Ma la nostra traduzione sembra più conforme all'intento della legge, e ci insegna, 1. Che Dio è un amico migliore per l'uomo di quanto l'uomo lo sia per se stesso e la legge di Dio, di cui siamo portati a lamentarci come un pesante giogo, consulta il nostro interesse e conforto, mentre i nostri appetiti e passioni, di cui siamo così indulgenti, sono realmente nemici del nostro benessere.L'intento di molti dei precetti divini è di trattenerci dal distruggere ciò che è la nostra vita e il nostro cibo.

2. Che agli eserciti e ai loro comandanti non sia permesso fare la desolazione che vogliono nei paesi che sono sede di guerra. La rabbia militare deve essere sempre controllata e governata con ragione. La guerra, sebbene condotta con tanta cautela, è abbastanza distruttiva e non dovrebbe esserlo più di quanto sia assolutamente necessario. Gli spiriti generosi si mostreranno teneri, non solo della vita degli uomini, ma dei loro mezzi di sussistenza; poiché, sebbene la vita sia più che carne, tuttavia presto non sarà nulla senza carne.

3. Gli ebrei intendono questo come un divieto di ogni spreco intenzionale per qualsiasi motivo. Nessun albero da frutto deve essere distrutto a meno che non sia sterile e ingombra il terreno. "No", affermano, "chi intenzionalmente rompe vasi, strappa vestiti, tappa pozzi, demolisce edifici o distrugge la carne, trasgredisce questa legge: non distruggere " . Cristo si preoccupò che la carne spezzata fosse raccolta, che nulla potrebbe essere perso. Ogni creatura di Dio è buona e, come nulla si deve rifiutare, così nulla si deve abusare. Possiamo vivere desiderando ciò che sprechiamo con noncuranza.