Galati 2:1-10

      1 Quindi quattordici anni dopo salii di nuovo a Gerusalemme con Barnaba, e presi anche Tito con me . 2 E salii per rivelazione e comunicai loro quel vangelo che predico fra i Gentili, ma in privato a quelli che erano di fama, per timore che in alcun modo corressi, o avessi corso, invano. 3 Ma neppure Tito, che era con me, essendo greco, fu costretto a farsi circoncidere: 4 e ciò a causa di falsi fratelli introdotti ignari, i quali entrarono di nascosto per spiare la nostra libertà che abbiamo in Cristo Gesù, affinché potessero conducici in schiavitù: 5 A chi abbiamo dato luogo per sottomissione, no, non per un'ora; affinché la verità del Vangelo continui con te.

  6 Ma di quelli che sembravano un po' (qualunque fossero, non mi importa: Dio non accetta la persona di nessuno): poiché quelli che sembravano essere un po' in conferenza non mi aggiunsero nulla: 7 Ma al contrario, quando videro che il vangelo dell'incirconcisione fu affidato a me, come il vangelo della circoncisione fu a Pietro; 8 (Poiché colui che ha operato efficacemente in Pietro all'apostolato della circoncisione, era lui stesso potente in me verso i pagani:) 9 E quando Giacomo, Cefa e Giovanni, che sembravano colonne, percepirono la grazia che era stata data a me, hanno dato a me ea Barnaba la destra della comunione; che noi andassimo ai pagani, e loro alla circoncisione. 10 Solovorrebbero che ci ricordassimo dei poveri; lo stesso che anch'io ero impaziente di fare.

      Sembrerebbe, dal racconto che Paolo fa di se stesso in questo capitolo, che, fin dalla prima predicazione e fondazione del cristianesimo, ci fosse una differenza di apprensione tra quei cristiani che erano stati prima ebrei e quelli che erano stati prima gentili. Molti di coloro che erano stati prima ebrei conservarono un rispetto per la legge cerimoniale e si sforzarono di mantenerne la reputazione; ma quelli che prima erano stati gentili non avevano riguardo alla legge di Mosè, ma presero il puro cristianesimo come perfettivo della religione naturale, e decisero di aderire ad essa.

Pietro era per loro l'apostolo; e la legge cerimoniale, sebbene morta con Cristo, ma non essendo ancora sepolta, conniveva per il rispetto che ne veniva tenuto. Ma Paolo era l'apostolo delle genti; e, sebbene fosse un ebreo degli ebrei, tuttavia aderì al puro cristianesimo. Ora in questo capitolo ci racconta ciò che accadde tra lui e gli altri apostoli, e in particolare tra lui e Pietro in seguito.

      In questi versetti ci informa di un altro viaggio che fece a Gerusalemme, e di quello che avvenne tra lui e gli altri apostoli lì, Galati 2:1 Galati 2:1 . Qui ci fa conoscere,

      I. Con alcune circostanze relative a questo il suo viaggio laggiù. In particolare, 1. Con il tempo di esso: che non fu fino a quattordici anni dopo il primo (menzionato Galati 1:18 Galati 1:18 ), o, come altri scelgono di intenderlo, dalla sua conversione, o dalla morte di Cristo.

È stato un esempio della grande bontà di Dio che una persona così utile è stata preservata per tanti anni nel suo lavoro. Ed era una certa prova che non aveva alcuna dipendenza dagli altri apostoli, ma aveva un'autorità uguale a loro, che era stato così a lungo assente da loro, ed era per tutto il tempo impegnato nella predicazione e nella propagazione del puro cristianesimo, senza essere chiamato in domanda da loro per questo, che si può pensare che sarebbe stato, se fosse stato inferiore a loro, e la sua dottrina disapprovata da loro.

2. Con i suoi compagni in essa: salì con Barnaba e prese con sé anche Tito. Se il viaggio di cui qui si parla era lo stesso di quello registrato Atti degli Apostoli 15:36 (come molti pensano), allora abbiamo una chiara ragione per cui Barnaba andò con lui; poiché fu scelto dai cristiani di Antiochia per essere suo compagno e collaboratore nella faccenda che aveva in corso.

Ma, poiché non sembra che Tito fosse messo nella stessa commissione con lui, così la ragione principale per cui lo prese con sé sembra essere stata quella di far vedere a quelli di Gerusalemme che non si vergognava né aveva paura di possedere la dottrina che aveva costantemente predicato; poiché sebbene Tito fosse ormai diventato non solo un convertito alla fede cristiana, ma anche un predicatore di essa, tuttavia era di nascita gentile e incirconciso, e quindi, facendolo suo compagno, sembrava che la loro dottrina e pratica fossero di un pezzo, e che come aveva predicato la non necessità della circoncisione e osservando la legge di Mosè, così era pronto a riconoscere e conversare con coloro che erano incirconcisi.

3. Con la ragione di ciò, che era una rivelazione divina che aveva a riguardo: salì essere rivelazione; non dalla sua stessa testa, tanto meno come chiamato a comparire lì, ma per ordine e direzione speciali dal Cielo. Fu un privilegio con cui questo apostolo fu spesso favorito di essere sotto una speciale direzione divina nei suoi moti e nelle sue imprese; e, sebbene questo sia ciò che non abbiamo motivo di aspettarci, tuttavia dovrebbe insegnarci, in ogni momento in cui ci muoviamo, a sforzarci, per quanto siamo capaci, di vedere la nostra via resa chiara davanti a noi, e di impegnarci noi stessi alla guida della Provvidenza.

      II. Ci dà un resoconto del suo comportamento mentre era a Gerusalemme, che era tale da far sembrare che non fosse affatto inferiore agli altri apostoli, ma che sia la sua autorità che le sue qualifiche erano in tutto e per tutto uguali alle loro. Ci fa conoscere particolarmente,

      1. Che là comunicò loro il vangelo, che predicò tra i pagani, ma in privato, c. Qui possiamo osservare sia la fedeltà che la prudenza del nostro grande apostolo. (1.) La sua fedeltà nel dare loro un resoconto libero e giusto della dottrina che aveva sempre predicato tra i Gentili e che era ancora deciso a predicare: quella del puro cristianesimo, libero da ogni mescolanza di giudaismo.

Sapeva che questa era una dottrina che sarebbe stata ingrata per molti lì, e tuttavia non aveva paura di possederla, ma in modo libero e amichevole gliela esponeva davanti e lasciava loro giudicare se non fosse o no il vero vangelo di Cristo. Eppure, (2.) Qui usa prudenza e cautela, per paura di offendere. Preferisce farlo in modo più privato che pubblico, e a quelli che erano di fama, cioè agli stessi apostoli, o al capo dei giudei cristiani, piuttosto che più apertamente e promiscuamente a tutti, perché, quando venne a Gerusalemme, c'erano moltitudini che credevano, e tuttavia rimanevano zelanti per la legge, Atti degli Apostoli 21:20 .

E la ragione di ciò era che la sua cautela era che non corresse, o avesse corso, invano, per non suscitare opposizione contro se stesso e quindi o il successo delle sue fatiche passate fosse diminuito, o la sua futura utilità non fosse ostacolata per niente di più ostacola il progresso del vangelo che le divergenze di opinione sulle dottrine di esso, specialmente quando provocano liti e contese tra i professori di esso, come fanno anch'essi di solito.

Era sufficiente per il suo scopo che la sua dottrina fosse posseduta da coloro che erano di più grande autorità, che fosse approvata da altri o meno. E perciò, per evitare offese, giudica più prudente comunicarlo loro privatamente, e non pubblicamente a tutta la Chiesa. Questa condotta dell'apostolo può insegnare a tutti, e specialmente ai ministri, quanto hanno bisogno di prudenza e quanto devono essere attenti ad usarla in tutte le occasioni, per quanto è coerente con la loro fedeltà.

      2. Che nella sua pratica aderì fermamente alla dottrina che aveva predicato. Paolo era un uomo risoluto e avrebbe aderito ai suoi principi; e perciò, sebbene avesse con sé Tito, che era greco, tuttavia non avrebbe permesso che fosse circonciso, perché non avrebbe tradito la dottrina di Cristo, come l'aveva predicata ai pagani. Non sembra affatto che gli apostoli abbiano insistito su questo; poiché, sebbene fossero conniventi all'uso della circoncisione tra i convertiti ebrei, tuttavia non erano per imporla ai pagani.

Ma ce ne furono altri che lo fecero, che l'apostolo qui chiama falsi fratelli, e riguardo ai quali ci informa che furono ignari introdotti, cioè nella chiesa, o nella loro compagnia, e che vennero solo per spiare la loro libertà che avevano in Cristo Gesù, o per vedere se Paolo si sarebbe alzato in difesa di quella libertà dalla legge cerimoniale che aveva insegnato come dottrina del vangelo, e rappresentato come il privilegio di coloro che abbracciavano la religione cristiana.

Il loro progetto qui era di portarli in schiavitù, cosa che avrebbero effettuato se avessero ottenuto il punto a cui miravano; poiché, se avessero prevalso con Paolo e gli altri apostoli per circoncidere Tito, avrebbero facilmente imposto la circoncisione ad altri Gentili, e così li avrebbero ridotti alla schiavitù della legge di Mosè. Ma Paolo, vedendo il loro disegno, non volle affatto cedere loro; non avrebbe ceduto per sottomissione, no, non per un'ora, non in questo singolo caso; e la ragione di ciò era che la verità del vangelo potesse continuare con loro-- che i cristiani gentili, e in particolare i Galati, potessero conservarlo puro e intero, e non corrotto con le miscele del giudaismo, come sarebbe stato se avesse ceduto in questa materia.

La circoncisione era a quel tempo cosa indifferente, e ciò che in alcuni casi si poteva osservare senza peccato; e di conseguenza troviamo che anche lo stesso Paolo a volte vi cede, come nel caso di Timoteo, Atti degli Apostoli 16:3. Ma quando si insiste su ciò come necessario, e il suo acconsentire ad esso, sebbene solo in un singolo caso, può essere migliorato in quanto dà sostegno a tale imposizione, ha una preoccupazione troppo grande per la purezza e la libertà del Vangelo, sottomettersi ad esso; non si arrenderebbe a coloro che erano per i riti e le cerimonie mosaiche, ma rimarrebbe saldo nella libertà con cui Cristo ci ha resi liberi, la cui condotta può darci l'occasione di osservare che ciò che in alcune circostanze può essere legalmente rispettato, tuttavia, quando ciò non può essere fatto senza tradire la verità, o rinunciare alla libertà, del vangelo, dovrebbe essere rifiutato.

      3. Che, sebbene conversasse con gli altri apostoli, tuttavia non ricevette da loro alcuna aggiunta alla sua conoscenza o autorità, Galati 2:6 Galati 2:6 . Per quelli che sembravano in qualche modo intende gli altri apostoli, in particolare Giacomo, Pietro e Giovanni, che in seguito cita per nome, Galati 2:9 Galati 2:9 .

E riguardo a questi concede che erano da tutti meritatamente in fama, che erano considerati (e giustamente anche) come pilastri della chiesa, che erano posti non solo per il suo ornamento, ma per il suo sostegno, e che per alcuni conti potrebbero sembrare che abbiano un vantaggio su di lui, in quanto avevano visto Cristo nella carne, cosa che lui non aveva, ed erano apostoli prima di lui, sì, anche mentre continuava a essere un persecutore.

Eppure, qualunque cosa fossero, non gli importava. Ciò non pregiudicava il suo essere ugualmente apostolo con loro; poiché Dio non accetta le persone degli uomini a causa di tali vantaggi esteriori. Come li aveva chiamati a questo ufficio, così era libero di qualificare altri per esso e di impiegarli in esso. Ed era evidente in questo caso che lo aveva fatto; poiché in conferenza non gli aggiunsero nulla, non gli dissero altro che ciò che prima conosceva per rivelazione, né potevano se non contro la dottrina che comunicava loro, da cui sembrava che non fosse affatto inferiore a loro, ma fosse come molto chiamati e qualificati per essere apostoli come loro stessi.

      4. Che l'argomento di questa conversazione era che gli altri apostoli erano pienamente convinti della sua divina missione e autorità, e di conseguenza lo riconobbero come loro compagno di apostolo, Galati 2:7 Galati 2:7 . Non solo furono soddisfatti della sua dottrina, ma videro che lo assisteva una potenza divina, sia nel predicarla che nell'operare miracoli per confermarla: che colui che operava efficacemente in Pietro all'apostolato della circoncisione, lo stesso era potente in lui verso le genti.

E quindi hanno giustamente concluso che il vangelo dell'incirconcisione è stato affidato a Paolo, come il vangelo della circoncisione è stato affidato a Pietro. E quindi, percependo la grazia che gli era stata data (che era destinato all'onore e all'ufficio di un apostolo oltre che a loro stessi) , diedero a lui e a Barnaba la mano destra della comunione, un simbolo con cui riconoscevano la loro uguaglianza con loro , e convenne che questi dovessero andare ai pagani, mentre continuavano a predicare alla circoncisione, giudicandola più gradita alla mente di Cristo, e più favorevole all'interesse del cristianesimo, così da dividere il loro lavoro.

E così questo incontro si è concluso in un'intera armonia e accordo; approvarono sia la dottrina che la condotta di Paolo, furono pienamente soddisfatti in lui, lo abbracciarono di cuore come apostolo di Cristo, e non avevano altro da aggiungere, solo che si sarebbero ricordati dei poveri, cosa che di sua iniziativa era molto ansioso di fare . I cristiani di Giudea erano a quel tempo travagliati da grandi bisogni e difficoltà; e gli apostoli, per la loro compassione e preoccupazione per loro, raccomandano il loro caso a Paolo, che dovrebbe usare il suo interesse con le chiese dei Gentili per procurare loro un rifornimento.

Questa era una richiesta ragionevole; poiché, se i Gentili erano resi partecipi delle loro cose spirituali, era loro dovere servirli nelle cose carnali, come Romani 15:27 . E molto facilmente ci si adatta, per cui ha mostrato la sua disposizione caritatevole e cattolica, quanto fosse pronto a riconoscere i convertiti ebrei come fratelli, sebbene molti di loro potessero a malapena concedere lo stesso favore ai gentili convertiti, e quella semplice differenza di l'opinione non era per lui una ragione per non cercare di alleviarli e aiutarli.

Qui ci ha dato un eccellente modello di carità cristiana e ci ha insegnato che non dobbiamo in alcun modo limitarci a coloro che sono proprio dei nostri stessi sentimenti, ma essere pronti ad estenderlo a tutti coloro che abbiamo motivo di guardare come discepoli di Cristo.