UN
ESPOSIZIONE,
CON OSSERVAZIONI PRATICHE,
DEL LIBRO DEL PROFETA
JEREMIA H.
LE Profezie dell'Antico Testamento, come le Epistole del Nuovo, sono collocate più in base alla loro mole che alla loro anzianità: prima le più lunghe, non le più antiche. C'erano diversi profeti, e scrittori, contemporanei di Isaia, come Michea, o poco prima di lui, come Osea, Gioele e Amos, o subito dopo di lui, come si suppone siano stati Abacuc e Naum; eppure la profezia di Geremia, che iniziò molti anni dopo la fine di Isaia, è posta accanto alla sua, perché c'è così tanto in essa.
Dove incontriamo la maggior parte della parola di Dio, si dia la preferenza; e tuttavia quelli di meno doni non sono da disprezzare né da escludere. Ora non si verifica più nulla da osservare riguardo alla profezia in generale; ma riguardo a questo profeta Geremia possiamo osservare, I. Che era già un profeta; cominciò giovane, e quindi poté dire, per propria esperienza, che è bene che un uomo porti il giogo nella sua giovinezza, il giogo sia del servizio che Lamentazioni 3:27 , Lamentazioni 3:27 .
Girolamo osserva che Isaia, che aveva più anni sulla sua testa, si fece toccare la lingua con un carbone ardente, per purificare la sua iniquità ( Geremia 6:7 Geremia 6:7 ), ma che quando Dio toccò la bocca di Geremia, che era ancora ma giovane, nulla fu detto dell'epurazione della sua iniquità ( Geremia 1:9 Geremia 1:9 ), perché, a causa della sua tenera età, non aveva tanto peccato di cui rispondere.
II. Che rimase a lungo profeta, alcuni stimano cinquant'anni, altri più di quaranta. Cominciò nel tredicesimo anno di Giosia, quando le cose andarono bene sotto quel buon re, ma continuò per tutti i regni malvagi che seguirono; poiché quando ci mettiamo in cammino per il servizio di Dio, anche se il vento può essere bello e favorevole, non sappiamo quanto presto possa girare ed essere tempestoso. III. Che era un profeta che rimproverava, fu mandato nel nome di Dio per riferire a Giacobbe dei loro peccati e per avvertirli dei giudizi di Dio che sarebbero venuti su di loro; ei critici osservano che perciò il suo stile o modo di parlare è più semplice e rozzo, e meno educato, di quello di Isaia e di alcuni altri profeti.
Coloro che sono inviati a scoprire il peccato dovrebbero mettere da parte le seducenti parole della sapienza umana. La semplicità è la cosa migliore quando abbiamo a che fare con i peccatori per portarli al pentimento. IV. Che era un profeta piangente; così è comunemente chiamato, non solo perché scrisse le Lamentazioni, ma perché fu da sempre triste spettatore dei peccati del suo popolo e dei giudizi desolanti che venivano su di loro.
E per questo, forse, coloro che immaginavano il nostro Salvatore come uno dei profeti lo consideravano uno di loro più simile a Geremia ( Matteo 16:14 ), perché era un uomo di dolore e conosceva il dolore. V. Che era un profeta sofferente. Fu perseguitato dal suo stesso popolo più di chiunque altro, come vedremo nella storia di questo libro; poiché visse e predicò poco prima della distruzione dei Giudei da parte dei Caldei, quando il loro carattere sembra essere stato lo stesso di quello che era appena prima della loro distruzione da parte dei Romani, quando uccisero il Signore Gesù e perseguitarono i suoi discepoli, non piacque a Dio , ed erano contrari a tutti gli uomini, poiché l'ira era scesa su di loro all'estremo, 1 Tessalonicesi 2:15 ;1 Tessalonicesi 2:16 .
L'ultimo resoconto che abbiamo di lui nella sua storia è che gli ebrei rimasti lo costrinsero a scendere con loro in Egitto; mentre la tradizione attuale è, tra ebrei e cristiani, che abbia subito il martirio. Hottinger, su Elmakin, uno storico arabo, racconta che, continuando a profetizzare in Egitto contro gli egiziani e altre nazioni, fu lapidato; e che molto tempo dopo, quando Alessandro entrò in Egitto, prese le ossa di Geremia dove furono sepolte nell'oscurità, e le portò ad Alessandria, e là le seppellì.
Le profezie di questo libro che abbiamo nei primi diciannove capitoli sembrano essere i capi dei sermoni da lui predicati in un modo di riprensione generale per il peccato e di denuncia del giudizio; poi sono più particolari e occasionali, e mescolati con la storia del suo tempo, ma non collocati nell'ordine di tempo dovuto. Alle minacce si mescolano molte graziose promesse di misericordia al penitente, di liberazione degli ebrei dalla loro prigionia, e alcune che hanno un chiaro riferimento al regno del Messia.
Tra gli scritti apocrifi esiste un'epistola che si dice sia stata scritta da Geremia ai prigionieri in Babilonia, mettendoli in guardia contro il culto degli idoli, esponendo la vanità degli idoli e la follia degli idolatri. È in Baruc, Geremia 6:1 Geremia 6:1 Ma si suppone che non sia autentico; né ha, credo, nulla di simile alla vita e allo spirito degli scritti di Geremia.
Si racconta anche riguardo a Geremia ( 2 Mac. ii. 4 ) che, quando Gerusalemme fu distrutta dai Caldei, egli, per ordine di Dio, prese l'arca e l'altare dell'incenso e, portandoli sul monte Nebo, li fece alloggiare in una caverna vuota lì e fermato la porta; ma alcuni che lo seguivano, e pensavano di aver segnato il luogo, non riuscivano a trovarlo. Li incolpò di averlo cercato, dicendo loro che il luogo sarebbe stato sconosciuto fino al momento in cui Dio avrebbe riunito di nuovo il suo popolo.
Ma non so quale credito si debba dare a quella storia, anche se si dice che si trovi nei registri. Non possiamo che preoccuparci, nella lettura delle profezie di Geremia, di scoprire che erano così poco considerate dagli uomini di quella generazione; ma usiamo questo come motivo per cui dovremmo considerarli di più; poiché sono scritti anche per il nostro sapere e per avvertire noi e la nostra terra.