Giacomo 3:13-18

      13 Chi è tra voi un uomo saggio e dotato di scienza? mostri da una buona conversazione le sue opere con mansuetudine di sapienza. 14 Ma se avete amara invidia e contesa nei vostri cuori, non gloriatevi e non mentite contro la verità. 15 Questa sapienza non discende dall'alto, ma è terrena, sensuale, diabolica. 16 poiché dove c'è gelosia e spirito di contesa è, non v'è confusione e ogni sorta di cattive.

  17 Ma la sapienza che viene dall'alto è prima pura, poi pacifica, dolce e facile da trattare, piena di misericordia e di buoni frutti, senza parzialità e senza ipocrisia. 18 E il frutto della giustizia è seminato nella pace di quelli che fanno la pace.

      Come i peccati prima condannati derivano dall'ostentazione di essere ritenuti più saggi degli altri e di essere dotati di più conoscenza di loro, così l'Apostolo in questi versetti mostra la differenza tra l'essere uomini che si fingono sapienti ed il loro esserlo realmente, e tra il saggezza che viene dal basso (dalla terra o dall'inferno) e quella che viene dall'alto.

      I. Abbiamo qualche resoconto della vera sapienza, con i segni distintivi ei frutti di essa: Chi è un uomo saggio e dotato di conoscenza tra voi? Mostri da una buona conversazione le sue opere con mansuetudine di sapienza, Giacomo 3:13 Giacomo 3:13 .

Un uomo veramente saggio è un uomo molto sapiente: non si porrà la reputazione di essere saggio senza accumulare una buona scorta di conoscenza; e non si valuterà semplicemente conoscendo le cose, se non ha la saggezza per fare una giusta applicazione e uso di quella conoscenza. Queste due cose devono essere messe insieme per fare il conto della vera saggezza: chi è saggio e dotato di conoscenza? Ora, dove questo è il caso felice di qualcuno, ci saranno queste seguenti cose:-- 1.

Una buona conversazione. Se siamo più saggi degli altri, questo dovrebbe essere evidenziato dalla bontà della nostra conversazione, non dalla rudezza o vanità di essa. Le parole che informano, guariscono e fanno del bene, sono i segni della saggezza; non quelli che sembrano grandi, e fanno del male, e sono occasioni di male, in noi stessi o negli altri. 2. La vera saggezza può essere conosciuta dalle sue opere. La conversazione qui non si riferisce solo alle parole, ma a tutta la pratica degli uomini; perciò è detto: Mostri con una buona conversazione le sue opere.

La vera saggezza non risiede tanto nelle buone nozioni o speculazioni quanto nelle buone e utili azioni. Non colui che pensa bene, o colui che parla bene, può essere saggio, nel senso della Scrittura, se non vive e non agisce bene. 3. La vera sapienza si conosce dalla mansuetudine dello spirito e del temperamento: mostri con mansuetudine, c. È un grande esempio di saggezza tenere a freno la propria ira con prudenza e sopportare pazientemente l'ira degli altri.

E come la sapienza si manifesterà nella mansuetudine, così la mansuetudine sarà grande amica della sapienza perché nulla impedisce la regolare apprensione, il solido giudizio e l'imparzialità del pensiero, necessarie al nostro agire sapientemente, quanto la passione. Quando siamo miti e calmi, siamo in grado di ascoltare meglio la ragione e di parlarla meglio. La saggezza produce la mansuetudine e la mansuetudine accresce la saggezza.

      II. Abbiamo il glorioso de' portati via che sono d'indole contraria a quella ora accennata, e la loro sapienza esposta in tutte le sue vanterie e produzioni: « Se avete amara invidia e contesa nei vostri cuori, non gloriatevi, c., Giacomo 3:14 Giacomo 3:14 .

Fate finta di ciò che volete e pensate di essere sempre così saggi, ma avete abbondanza di ragione per cessare la vostra gloria, se esaurite l'amore e la pace, e lasciate il posto all'amara invidia e alla lotta. Il tuo zelo per la verità o per l'ortodossia, e la tua vanteria di sapere più degli altri, se li impieghi solo per rendere gli altri odiosi e per mostrare contro di loro il tuo rancore e il tuo cuore ardente, sono una vergogna per la tua professione di cristianesimo, e un assoluta contraddizione con esso.

Non mentire così contro la verità." Osserva, 1. L'invidia e la contesa si oppongono alla mansuetudine della saggezza. Il cuore è la sede di entrambi; ma l'invidia e la saggezza non possono abitare insieme nello stesso cuore. Il santo zelo e l'amara invidia sono come diverso come le fiamme dei serafini e il fuoco dell'inferno. 2. L'ordine delle cose qui stabilito. L'invidia è prima e suscita contesa; la lotta cerca di scusarsi con vanagloria e menzogna; e poi ( Giacomo 3:16 Giacomo 3:16 ) di qui la confusione e ogni opera malvagia.

Coloro che vivono nella malizia, nell'invidia e nella contesa, vivono nella confusione e possono essere provocati e spinti a compiere qualsiasi opera malvagia. Tali disordini suscitano molte tentazioni, rafforzano le tentazioni e coinvolgono gli uomini in molti sensi di colpa. Un peccato ne genera un altro, e non si può immaginare quanto male si produce: c'è ogni opera cattiva. E tale saggezza che produce questi effetti deve essere glorificata? Questo non può essere senza smentire il cristianesimo e fingere che questa saggezza sia ciò che non è.

Poiché osserva, 3. Da dove viene tale saggezza: non discende dall'alto, ma sorge dal basso; e, per dirla chiaramente, è terrena, sensuale, diabolica, Giacomo 3:15 Giacomo 3:15 .

Nasce da principi terreni, agisce per motivi terreni ed è intento a servire scopi terreni. È indulgere sensualmente alla carne e provvedere a soddisfare le sue concupiscenze e i suoi desideri. O, secondo la parola originale, psychike, è animale dell'uomo: il semplice funzionamento della ragione naturale, senza alcuna luce soprannaturale. Ed è diabolico, essendo tale sapienza la sapienza dei diavoli (creare inquietudine e ferire), ed essendo ispirata dai diavoli, la cui condanna è l'orgoglio ( 1 Timoteo 3:6 ), e che sono notati in altri luoghi della Scrittura per la loro ira e le loro accuse ai fratelli. E quindi coloro che sono elevati con tale saggezza devono cadere nella condanna del diavolo.

      III. Abbiamo la bella immagine di quella sapienza che è dall'alto più pienamente disegnata, e contrapposta a quella che è dal basso: Ma la sapienza che è dall'alto è prima pura, poi pacifica, c., Giacomo 3:17 Giacomo 3:18 .

Osserva qui, la vera saggezza è un dono di Dio. Non si ottiene conversando con gli uomini, né con la conoscenza del mondo (come alcuni pensano e parlano), ma viene dall'alto. Consiste di queste diverse cose: 1. È puro, senza mescolanza di massime o fini che lo avvilirebbero: ed è libero da iniquità e contaminazioni, non ammettendo alcun peccato noto, ma studioso di santità sia nel cuore che vita.

2. La saggezza che viene dall'alto è pacifica. La pace segue la purezza e dipende da essa. Coloro che sono veramente saggi fanno ciò che possono per preservare la pace, affinché non venga spezzata; e per far pace, che dove è perduto possa essere ristabilito. Nei regni, nelle famiglie, nelle chiese, in tutte le società e in tutte le interviste e transazioni, la saggezza celeste rende gli uomini pacifici. 3. È gentile, non sta sull'estrema destra in materia di proprietà; non dire né fare nulla di rigoroso nei punti di censura; non essere furiosi per le opinioni, sollecitando le nostre oltre il loro peso né le loro che ci si oppongono oltre la loro intenzione; non essere rude e prepotente nella conversazione, né aspro e crudele nel carattere.

La gentilezza può quindi essere opposta a tutte queste cose. 4. La saggezza celeste è facile da supplicare, eupeithes; è molto persuasivo, sia da ciò che è bene, sia da ciò che è male. C'è una facilità che è debole e fallace; ma non è una facilità biasimevole cedere noi stessi alle persuasioni della parola di Dio, ea tutti i giusti e ragionevoli consigli o richieste dei nostri simili; no, né rinunciare a una controversia, ove appaia una buona ragione per essa e dove si possa rispondere a un buon fine.

5. La sapienza celeste è piena di misericordia e di buoni frutti, intimamente disposta a tutto ciò che è gentile e buono, sia per alleviare chi vuole, sia per perdonare chi offende, ed anzi a farlo ogni volta che si presenta l'occasione propizia. 6. La saggezza celeste è senza parzialità. La parola originale, adiakritos, significa essere senza sospetti, o liberi dal giudizio, senza fare supposizioni indebite né differenze nella nostra condotta verso una persona più che un'altra.

Il margine lo legge, senza polemiche, non facendo la parte dei settari, e discutendo solo per il bene di un partito; né censurare gli altri solo perché differiscono da noi. Gli uomini più saggi sono meno inclini a essere censori. 7. Quella saggezza che viene dall'alto è senza ipocrisia. Non ha travestimenti né inganni. Non può rientrare in quelle gestioni che il mondo considera sagge, che sono astute e astute; ma è sincero e aperto, fermo e uniforme e coerente con se stesso.

Oh, tu ed io possiamo essere sempre guidati da una saggezza come questa! che con Paolo possiamo dire: Non con sapienza carnale, ma con semplicità e sincerità divina, per grazia di Dio, abbiamo la nostra conversazione. E poi, infine, la vera sapienza andrà a seminare nella pace i frutti della giustizia, e così, se sarà, a far pace nel mondo, Giacomo 3:18 Giacomo 3:18 .

E ciò che si semina nella pace produrrà un raccolto di gioie. Gli altri raccolgano i frutti delle contese e tutti i vantaggi che possono proporsi a se stessi da esse; ma andiamo avanti pacificamente a seminare i semi della giustizia, e possiamo fare affidamento su di essa, la nostra fatica non andrà persa. Poiché si semina luce per i giusti e gioia per i retti di cuore; e l'opera della giustizia sarà pace, e l'effetto della giustizia sarà calma e sicurezza per sempre.