1 Corinzi 15:20

Ma ora Cristo è risorto... - Questo linguaggio è lo scoppio di un cuore pieno e di una convinzione travolgente. Sembrerebbe che Paolo fosse impaziente del lento processo della discussione; stanco di incontrare obiezioni e di dichiarare le conseguenze di una negazione della dottrina; e desideroso di esprimere "ciò che sapeva", che Cristo era risorto dai morti. Era un punto di cui era certo.

Lo aveva visto dopo che era risorto; e non poteva dubitare di questo "fatto" più di quanto non potesse dubitare di qualsiasi altro a cui aveva assistito con i propri occhi. Fa, quindi, questa forte affermazione; e nel farlo afferma nello stesso tempo che risorgeranno anche i morti, poiché aveva mostrato 1 Corinzi 15:12 che ogni obiezione alla dottrina della risurrezione era rimossa dal fatto che Cristo era risorto, e aveva mostrato che la sua risurrezione implicava la certezza che anche il suo popolo sarebbe risorto.

C'è una forza speciale nella parola "ora" in questo verso. Il significato può essere così espresso: “Ho mostrato le conseguenze che deriverebbero dalla supposizione che Cristo non sia stato risuscitato. Ho mostrato come distruggerebbe tutte le nostre speranze, ci immergerebbe nel dolore, annienterebbe la nostra fede, renderebbe vana la nostra predicazione e ci coinvolgerebbe nella convinzione che i nostri pii amici sono periti e che siamo ancora nei nostri peccati.

Ho mostrato come produrrebbe la delusione e la miseria più profonde. Ma tutto questo era mera supposizione. Non c'è motivo di temere tali conseguenze o di allarmarsi. "Cristo è risorto." Su questo non c'è dubbio. Questo non è da mettere in discussione. È stabilito da una testimonianza irrefragabile; e di conseguenza le nostre speranze non sono vane, la nostra fede non è inutile, i nostri pii amici non sono periti, e non saremo delusi».

E diventare le primizie - La parola resa “primizie” ( ἀπαρχὴ aparchē) ricorre nel Nuovo Testamento nei seguenti luoghi; Romani 8:23 (vedi la nota su questo luogo); Romani 11:16 ; Rm 16:5 ; 1 Corinzi 15:20 , 1 Corinzi 15:23 ; 1 Corinzi 16:15 ; Giacomo 1:18 ; Apocalisse 14:4 .

Ricorre spesso nella Settanta come traduzione di חלב cheleb, "grasso" o "grasso" Numeri 18:12 , Numeri 18:29 , Numeri 18:32 ; come traduzione di מצשׂרה ma‛asrah, “il decimo” o “la decima” Deuteronomio 12:6 ; di צוון ‛awon, “iniquità” Numeri 18:1 ; di ראשׁית rē'shiyt, "il principio, il principio, il primo" ( Esodo 23:19 ; Levitico 23:1 ; Numeri 15:18 , etc.

): di תּרמה t ^e ruwmah, “oblazione, offerta; sollevando; di ciò che è innalzato o agitato come il primo covone della messe”, ecc. Esodo 25:2 ; Esodo 35:5 ; Numeri 5:9 ; Numeri 18:8 , ecc.

La primizia, ovvero il primo covone di grano maturo, doveva essere offerta al Signore, ed era agitata davanti a lui dal sacerdote, per esprimere il senso di gratitudine dell'agricoltore, e il suo riconoscimento del fatto che Dio aveva un diritto a tutto ciò che aveva; Levitico 23:10 . La parola, quindi, arriva ad avere due:

1. Ciò che è “primo”, l'inizio, o ciò che ha la priorità del tempo; e,
2. Ciò che è a parte e parte del tutto che deve seguire, e che è la caparra o il pegno di ciò; poiché il “primo” covone di grano maturo non era solo il primo in ordine di tempo, ma era la caparra o il pegno dell'intero raccolto che presto avrebbe avuto successo.

Alludendo a questo, Paolo usa qui la parola. Non era semplicemente o principalmente che Cristo fosse il primo in ordine di tempo a risorgere dai morti, poiché Lazzaro e il figlio della vedova erano stati risuscitati davanti a lui; ma era il capo della dignità, del valore e dell'importanza della sua ascesa; era connesso con tutto ciò che doveva sorgere, come il primo covone della messe era con il raccolto; era una “parte” della potente messe della risurrezione, e il suo risorgere era una “porzione” di quella grande risurrezione, come il covone era una porzione della messe stessa; ed era così connesso con tutti loro, e la loro ascesa dipendeva così tanto dalla sua, che la sua risurrezione era una dimostrazione che sarebbero risorti.

Può anche essere implicato qui, come hanno osservato Grozio e Schoettgen, che è il primo di coloro che sono stati risuscitati per non morire di nuovo; e che, quindi, quelli suscitati da Eliseo e dallo stesso Salvatore non entrano nel conto. Morirono tutti di nuovo; ma il Salvatore non morirà, né moriranno più coloro che egli risusciterà nella risurrezione. Egli è, quindi, il primo di quelli che in tal modo risorgeranno, e una parte di quel grande esercito che sarà risuscitato per non morire più.

Potrebbe non esserci un'altra idea? Il primo covone della messe fu consacrato a Dio, e poi tutta la messe fu considerata consacrata a lui. Non può essere implicato che, per la risurrezione del Signore Gesù, tutti coloro di cui parla sono considerati sacri a Dio, e consacrati e accettati per la risurrezione e l'accettazione di Colui che fu la primizia?

Di quelli che dormivano - Dei morti pietosi; vedi la nota a 1 Corinzi 15:6 .