1 Timoteo 2:15

Nonostante si salverà - La promessa in questo versetto ha lo scopo di alleviare l'apparente severità delle osservazioni appena fatte sulla condizione della donna, e dell'allusione ai fatti dolorosi della sua prima storia. Ciò che l'apostolo aveva appena detto riporterebbe la mente al periodo in cui la donna introdusse il peccato nel mondo, e per un'associazione ovvia e facile, alla sentenza che le era stata emessa in conseguenza della sua trasgressione, e al peso dei dolori che era destinata a sopportare.

Con l'osservazione in questo versetto, tuttavia, Paolo mostra che non era sua intenzione sopraffarla con angoscia. Non intendeva straziare i suoi sentimenti con un'allusione poco gentile a un fatto malinconico della sua storia. Era necessario che lui affermasse, e che lei sapesse, che il suo posto era secondario e subordinato, e desiderava che questa verità fosse sempre conservata nella memoria tra i cristiani. Non era scortese o improprio anche indicare le ragioni di questa opinione e mostrare che la sua stessa storia aveva dimostrato che non era designata per il capo.

Ma non doveva essere considerata degradata e abbandonata. Non doveva essere sopraffatta dal ricordo di ciò che aveva fatto "la madre di tutti i viventi". C'erano consolazioni nel suo caso. C'era una speciale interposizione divina che lei avrebbe potuto cercare, manifestando tenera cura da parte di Dio in quei profondi dolori che erano venuti su di lei in conseguenza della sua trasgressione; e invece di essere affranta e affranta a causa della sua condizione, dovrebbe ricordare che le braccia eterne di Dio l'avrebbero sostenuta nella sua condizione di dolore e di dolore.

Paolo, quindi, le avrebbe parlato il linguaggio della consolazione, e mentre le avrebbe fatto occupare il posto che le spettava, le avrebbe fatto sentire che "Dio era suo Amico". Riguardo alla natura della consolazione qui richiamata, vi è stata una notevole varietà di opinioni. Alcuni hanno sostenuto che con l'espressione "sarà salvata nella gravidanza", l'apostolo intende includere tutti i doveri della relazione materna, nel senso che deve essere salvata attraverso il fedele adempimento dei suoi doveri di madre.

Robinson, Lessico. Rosenmuller considera le parole rese “ gravidanza ” ( τεκνογονία teknogonia), come sinonimo di educazione, e suppone che il significato sia che una donna, mediante la corretta educazione dei suoi figli, possa ottenere la salvezza così come suo marito, e che il suo dovere appropriato non è l'insegnamento pubblico, ma la formazione della sua famiglia.

Wetstein suppone che significhi "sarà salvata dalle arti degli impostori, e dal lusso e dal vizio dell'età, se, invece di girovagare, rimane a casa, coltiva la modestia, è soggetta a suo marito e si impegna con cura nella formazione dei suoi figli”. Questo senso concorda bene con la connessione. Calvino suppone che l'apostolo intenda consolare la donna con l'assicurazione che, se sopporterà le prove della sua condizione di dolore con uno spirito appropriato, rimanendo nella fede e nella santità, sarà salvata.

Non deve considerarsi tagliata fuori dalla speranza del cielo. Doddridge, Macknight, Clarke e altri suppongono che si riferisca alla promessa in Genesi 3:15 , e significhi che la donna sarà salvata attraverso, o per mezzo del parto, vale a dire, il Messia; e che l'apostolo intende sostenere la donna nei suoi dolori, e nel suo stato di subordinazione e di inferiorità, riferendosi all'onore che le è stato dato dal fatto che una donna ha partorito il Messia.

Si suppone anche che voglia dire che così le viene conferito un onore speciale sull'uomo, in quanto il Messia non aveva padre umano. Doddridge. Le obiezioni a questa interpretazione, tuttavia, sebbene sia sostenuta da nomi rispettabilissimi, mi sembrano insuperabili. Sono come questi:

(1) L'interpretazione è troppo raffinata e astrusa. Non è ciò che è ovvio. Dipende per il suo punto dal fatto che il Messia non aveva un padre umano, e nell'apostolo aveva inteso riferirsi a quello, e per costruire un argomento su di esso si può dubitare che lo avrebbe fatto in modo così oscuro. Ma ci si può ragionevolmente chiedere se avrebbe fatto di questo fatto un punto sul quale si sarebbe svolta la sua argomentazione. Ci sarebbe una specie di raffinamento su tale argomento, come non dovremmo cercare negli scritti di Paolo.

(2) Non è il significato ovvio della parola "gravidanza". Non c'è nulla nella parola che richieda che dovrebbe avere alcun riferimento alla nascita del Messia. La parola è di carattere generale e si riferisce propriamente all'udito dei bambini in generale.

(3) Non è vero che la donna sarebbe stata “salvata” semplicemente avendo partorito il Messia. Lei sarà salvata, come sarà l'uomo, in conseguenza del suo essere nato; ma non c'è alcuna prova che il solo fatto che la donna lo abbia partorito, e che non abbia avuto un padre umano, abbia fatto qualcosa per salvare la stessa Maria, o chiunque altro del suo sesso. Se, dunque, la parola si riferisce al “portamento” del Messia, o al fatto che è nato, non sarebbe più corretto dire che questo era connesso con la salvezza della donna che con quella dell'uomo. Il vero significato, mi sembra, è stato suggerito da Calvin, e può essere visto dalle seguenti osservazioni:

(1) L'apostolo mirava a confortare la donna, o ad alleviare la tristezza del quadro che aveva tracciato rispetto alla sua condizione.

(2) Si era riferito, per inciso, come prova del carattere subordinato della sua condizione, alla prima apostasia. Questo naturalmente suggeriva la sentenza che le era stata comminata, e la condizione di dolore a cui era condannata, in particolare durante il parto. Quella era la dimostrazione permanente della sua colpa; che la condizione in cui ha sofferto di più; che la situazione in cui era in maggior pericolo.

(3) Paolo le assicura, quindi, che sebbene debba soffrire così, tuttavia non deve considerarsi nei suoi profondi dolori e pericoli, sebbene a causa del peccato, come necessariamente sotto il disappunto divino, o come esclusa dalla speranza del Paradiso. La via della salvezza era aperta a lei come agli uomini, e nello stesso modo doveva essere percorsa. Se avesse fede e santità, anche nella sua condizione di dolore provocata dalla colpa, potrebbe anche sperare nella vita eterna come l'uomo.

Lo scopo dell'apostolo sembra essere quello di guardarsi da una possibile costruzione che potrebbe essere data alle sue parole, che non considerasse la donna come in circostanze favorevoli alla salvezza come quelle dell'uomo, o come se ritenesse che la salvezza per lei era più difficile, o forse che non poteva essere salvata affatto. I sentimenti generali degli ebrei riguardo alla salvezza del sesso femminile, e la loro esclusione dai privilegi religiosi di cui godono gli uomini; le opinioni dei musulmani in riferimento all'inferiorità del sesso; e i sentimenti prevalenti nel mondo pagano, degradando il sesso e rendendo la loro condizione, riguardo alla salvezza, di gran lunga inferiore a quella dell'uomo, mostrano la correttezza di ciò che qui dice l'apostolo,

Secondo l'interpretazione del brano qui proposto, l'apostolo non intende insegnare che una donna cristiana sarebbe stata certamente salvata dalla morte durante il parto - poiché questo non sarebbe vero, e la corretta costruzione del brano non richiede che noi per intenderlo come affermando questo. La religione non è progettata per apportare alcun cambiamento immediato e diretto alle leggi del nostro essere fisico.

Non ci protegge di per sé dalla pestilenza; non arresta il progresso della malattia; non ci salva dalla morte; e, di fatto, la donna, per il più alto grado di pietà, non è necessariamente salvata dai pericoli di quella condizione a cui è stata sottoposta in conseguenza dell'apostasia. L'apostolo intende mostrare questo - quello in tutto il suo dolore e dolore; tra tutte le prove dell'apostasia e tutto ciò che le ricorda che è stata “prima” nella trasgressione, può guardare a Dio come suo Amico e forza, e può sperare nell'accettazione e nella salvezza.

If they continue - If woman continues - it being not uncommon to change the singular form to the plural, especially if the subject spoken of have the character of a noun of multitude. Many have understood this of children, as teaching that if the mother were faithful, so that her children continued in faith, she would be saved. But this is not a necessary or probable interpretation. The apostle says nothing of children, and it is not reasonable to suppose that he would make the prospect of her salvation depend on their being pious.

Ciò significherebbe aggiungere una dura condizione di salvezza, che non viene suggerita da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. L'obiettivo dell'apostolo è evidentemente quello di mostrare che la donna deve continuare nel fedele servizio di Dio se vuole essere salvata - una dottrina su cui insisteva ovunque nel Nuovo Testamento in riferimento a tutte le persone. Non deve imitare l'esempio della madre degli uomini, ma deve obbedire fedelmente alle leggi di Dio fino alla morte.

Fede - Fede nel Redentore e nella verità divina, ovvero vita di fedeltà al servizio di Dio.

Carità - Amore a tutti; confronta le note su 1 Corinzi 13 .

Santità - Deve essere veramente giusta.

Con sobrietà - Tutte queste cose devono essere unite con una sobrietà o serietà di comportamento diveniente; note, 1 Timoteo 2:9 . In una tale vita, la donna può guardare a un mondo in cui sarà per sempre libera da tutte le tristezze ei dolori della sua condizione qui; dove, per ineguagliabile dolore, non le ricorderà più il tempo in cui.

- “La sua mano avventata nell'ora cattiva.

Avanti raggiungendo il frutto, lei colse, lei.

Ha mangiato;"

E quando davanti al trono sarà ammessa in piena uguaglianza con tutti i redenti del Signore. La religione incontra qui tutte le tristezze della sua condizione; versa la consolazione nel calice dei suoi molti mali; le parla bene nelle sue angustie; proferisce al suo cuore il linguaggio del perdono quando è schiacciato dal ricordo del peccato - perché “ama molto” Luca 7:37 ; e la conduce alla gloria immortale in quel mondo dove ogni dolore sarà sconosciuto.