Giobbe 3:3

Che il giorno muoia - “ Perisca il giorno! Oh se non ci fosse mai stato un giorno simile! Sia cancellato dalla memoria dell'uomo! C'è qualcosa di singolarmente audace, sublime e "selvaggio" in questa esclamazione. È un'esplosione di sentimenti dove c'era stata una lunga moderazione, e dove ora si manifesta nel modo più veemente e appassionato. La parola "perire" qui יאבד yo'bad esprime l'"ottativo" e indica un forte desiderio.

Così la Settanta, Ἀπόλοιτο Apoloito , "possa perire", o essere distrutta; confronta Giobbe 10:18 . "Oh, se avessi rinunciato al fantasma." Il Dr. Good dice di questa esclamazione: “Non c'è niente che io sappia, sia poesia antica che moderna, uguale all'intero scoppio, sia nella follia che nell'orrore delle imprecazioni.

o la terribile sublimità delle sue immagini”. I più arditi ed animati de' poeti ebrei l'hanno imitata, e si sono espressi quasi nella stessa lingua in scene di angoscia. Un'espressione di sentimenti notevolmente simile è quella di Geremia.

Maledetto il giorno in cui nacqui:

Non sia benedetto il giorno in cui mia madre mi partorì!

Maledetto l'uomo che ha portato la notizia a mio padre, dicendo:

"Un figlio maschio ti è nato",

Rendendolo molto contento.

Sii quell'uomo come le città che Yahweh distrusse e non si pentì!

Sì, lascia che ascolti il ​​grido al mattino,

E il lamento a mezzogiorno!

Geremia 20:14.

Il senso di questa espressione in Giobbe è chiaro. Avrebbe voluto che non ci fosse mai stato un giorno simile, e poi non sarebbe nato. È impossibile giustificare queste espressioni in Giobbe e Geremia, a meno che non si supponga che sia un linguaggio poetico altamente elaborato, causato da un dolore così acuto da non poter essere espresso in prosa. Dobbiamo però ricordare, se questo ci sembra incompatibile con l'esistenza della vera pietà, che Giobbe aveva molta meno luce della nostra; che visse in un primo periodo del mondo, quando le opinioni del governo divino erano oscure, e che non era sostenuto dalle speranze e dalle promesse che il cristiano possiede ora.

La luce che aveva era probabilmente quella della tradizione, e del risultato di un'attenta osservazione sul corso degli eventi. I suoi argomenti di consolazione devono essere stati relativamente pochi. Aveva poche o nessuna promessa per sostenerlo. Non aveva avuto davanti a sé, come abbiamo noi, l'esempio del paziente Redentore. La sua fede non era sostenuta da quelle forti assicurazioni che abbiamo della perfetta rettitudine del governo divino.

Prima di biasimarlo troppo severamente, dobbiamo immaginarci nelle sue circostanze e chiederci cosa avrebbe fatto la nostra pietà durante le prove che lo hanno afflitto. Eppure, con tutte le tolleranze, non è possibile rivendicare questa lingua; e mentre non possiamo che ammirarne la forza e la sublimità, e la sua ineguagliabile potenza e audacia nell'esprimere una forte passione, sentiamo allo stesso tempo che mancava la dovuta sottomissione e pazienza. - È il linguaggio appassionato di un uomo che sentiva di non poter più sopportare; e non c'è dubbio che diede a Satana la speranza del suo atteso trionfo.

E la notte in cui fu detto - il dottor Good lo rende: "E la notte che gridò". Noyes, "E la notte che ha detto." Così Gesenius e Rosenmuller: «Perisca la notte che diceva: è concepito un maschio». La Vulgata lo rende: "La notte in cui fu detto"; la Settanta, "Quella notte in cui hanno detto". Il Caldeo parafrasa il versetto: “Perisca il giorno in cui sono nato e l'angelo che ha presieduto al mio concepimento.

Scott, citato da Good, lo traduce: "La notte che salutò l'uomo appena nato". Il linguaggio in tutta questa imprecazione è quello in cui la notte è "personificata" e affrontata come se fosse rallegrata dalla nascita di un figlio. Così Schultens dice: “ Inducitur enim “Nox illa quasi conscia mysterii, et exultans ob spem prolis virilis”. Tali personificazioni del giorno e della notte sono comuni tra gli Arabi; vedi Schulten. È una rappresentazione del giorno e della notte come "simpatizzare con le gioie e i dolori dell'umanità, ed è nella vena più vera della poesia orientale".

C'è un figlio maschio concepito - ebraico גבר geber - "un uomo"; confronta Giovanni 16:21 . La parola "concepito" Dr. Good rende "prodotto" Così Herder lo traduce. La Settanta, Ἰδοὺ ἄρσεν Idou arsen - “lo, a male” La traduzione comune esprime il vero senso dell'originale.

La gioia per la nascita di un maschio nei paesi orientali è molto più grande di quella per la nascita di una femmina. Un notevole esempio di imprecazione nel giorno della nascita si trova in un libro musulmano dei tempi moderni, in cui le espressioni sono quasi esattamente le stesse di Giobbe. “Malek er Nasser Daub, principe di alcune tribù della Palestina, da cui però era stato cacciato, dopo molte avverse fortune, morì in un villaggio vicino a Damasco nell'anno 1258.

Quando i crociati avevano desolato il suo paese, ne deplorava le disgrazie e le proprie in una poesia, dalla quale Abulfeda (Annali, p. 560) ha citato il seguente passaggio: «Oh, se mia madre fosse rimasta nubile tutti i giorni della sua vita! Che Dio non aveva stabilito per lei nessun signore o consorte! Oh, quando l'aveva destinata a un principe eccellente, mite e saggio, era stata una di quelle che aveva creato sterile; che non avrebbe mai potuto conoscere la felice intelligenza di essere nata uomo o donna! O che quando mi aveva portato sotto il suo cuore, avevo perso la vita alla nascita; e se fossi nato, e avessi visto la luce, che, quando il popolo compiacente si affrettava sui loro cammelli, fossi stato raccolto dai miei padri.

'” I Greci ei Romani ebbero i loro giorni sfortunati ( ἡμέραι ἀποφρύδες hēmerai apofrudes “dies infausti”); cioè giorni che non erano propizi, o nei quali non si aspettavano alcun successo in alcuna impresa o godimento. Tacito (Annali, xiv. 12) ricorda che il Senato Romano, allo scopo di adulare Nerone, decretò che il compleanno di Agrippina dovesse essere considerato come un giorno maledetto; ut dies natalis Agrippinae inter nefastos esset. Vedi Rosenmuller, All. tu. neue Morgenland, “in loc” Espressioni simili a quelle che ci hanno preceduto, ricorrono in Ovidio, particolarmente nel passo successivo, “Epist. ad Ibin:”

Natus es infelix (ita Dii voluere), nec ulla

Commoda nascenti stella, levisve fuit.

Lux quoque natalis, ne quid nisi tristo videres,

Turpis, et inductis nubibus atra fuit.

Sedit in adverso nocturnas culmine bubo,

Tombe funerarie editit ore sonos.

Ora abbiamo giorni simili, che per superstizione comune sono considerati sfortunati o infausti. Il desiderio di Giobbe sembra essere che il giorno della sua nascita possa essere considerato come uno di quei giorni.