Giobbe 7:21

E perché non perdoni la mia trasgressione? - Ammettendo che ho peccato Giobbe 7:20 , ma perché non mi perdoni? Presto morirò dalla terra dei vivi. Potrò essere cercato, ma non sarò trovato. Nessuno verrebbe ferito dal mio essere perdonato - dal momento che sono così di breve durata e così poco importante nella scala dell'essere.

Nessuno può trarre beneficio dall'inseguire una creatura di un giorno, come me, con punizione. Tale sembra essere il significato di questo verso. È il linguaggio del lamento, ed è espresso in un linguaggio pieno di irriverenza. Eppure è un linguaggio come spesso usano i peccatori risvegliati e condannati, ed esprime i sentimenti che spesso passano attraverso i loro cuori. Ammettono di essere peccatori. Sanno che devono essere perdonati o non possono essere salvati.

Sono angosciati al ricordo della colpa, e in questo stato d'animo, profondamente convinti e angosciati, chiedono con spirito lamentoso perché Dio non li perdona? Perché permette loro di rimanere in questo stato di agitazione, suspense e profonda angoscia? Chi potrebbe essere ferito dal suo essere perdonato? Che conseguenze ha per gli altri il fatto che non debbano essere perdonati? Come può Dio trarre beneficio dal non perdonarli? Può non essere facile rispondere a queste domande in modo del tutto soddisfacente; ma forse le seguenti potrebbero essere alcune delle ragioni per cui Giobbe non aveva l'evidenza del perdono che ora desiderava, e perché il peccatore condannato non l'ha. La ragione principale è che non sono in uno stato d'animo tale da rendere appropriato il perdono.

(1) C'è la sensazione che abbiano diritto al perdono su Dio, o che sarebbe sbagliato che Dio non li perdoni. Quando le persone sentono di avere diritto a Dio per il perdono, non possono essere perdonate. La stessa nozione di perdono implica che deve essere quando non esiste o si sente alcuna pretesa.

(2) Non c'è un'adeguata sottomissione a Dio - alle sue opinioni, alle sue condizioni, al suo piano. Affinché il perdono possa essere esteso ai colpevoli, ci dovrebbe essere l'acquiescenza nei termini, nei tempi e nei modi di Dio. Il peccatore deve rassegnarsi nelle sue mani, essere perdonato o no come vuole, sentendo che tutta la questione è depositata nel suo seno, e che se non dovesse perdonare, sarebbe comunque giusto, e il suo trono sarebbe puro.

In particolare, sotto il metodo cristiano del perdono, deve esserci tutta l'acquiescenza al piano di salvezza del Signore Gesù Cristo; una disponibilità ad accettare il perdono, non in base a pretese personali, ma in base ai propri meriti; ed è perché il peccatore condannato non vuole essere perdonato in questo modo, che rimane imperdonato. Dovrebbe esserci anche la sensazione che sarebbe giusto che Dio perdoni gli altri, se gli piace, anche se non siamo salvati; ed è spesso perché il peccatore condannato non è disposto a farlo, perché sente che sarebbe sbagliato in Dio salvare gli altri e non lui, che non è perdonato. Il peccatore è spesso tollerato di rimanere in questo stato fino a quando non è portato ad accettare il diritto di un Dio sovrano di salvare chi vuole.

(3) C'è uno spirito lamentoso - e questa è una ragione per cui il peccatore non è perdonato. Questo era evidentemente il caso di Giobbe; e quando questo esiste, come può Dio perdonare? Come può un genitore perdonare un bambino colpevole, quando si lamenta costantemente della sua ingiustizia e della severità del suo governo? Questo stesso spirito è una nuova offesa e una nuova ragione per cui dovrebbe essere punito. Così mormora il peccatore risvegliato.

Si lamenta del governo di Dio come troppo severo; della sua legge, in quanto troppo severa; dei suoi rapporti, come duro e scortese. Si lamenta delle sue sofferenze, e pensa che siano del tutto al di là dei suoi meriti. Si lamenta delle dottrine della Bibbia come misteriose, incomprensibili e ingiuste. In questo stato come può essere perdonato? Dio spesso soffre il peccatore risvegliato, quindi, per rimanere sotto convinzione per il peccato, fino a quando non è disposto ad acconsentire a tutte le sue pretese, e di presentare senza lamentarsi; e poi, e non fino ad allora, estende il perdono allo spirito colpevole e turbato.

Per ora dormirò nella polvere - Sulla parola sonno, applicata alla morte, vedi le note a Giobbe 3:13 . Il significato è che sarebbe morto presto. Egli insiste sulla brevità del tempo che gli è rimasto come ragione per alleggerire le sue afflizioni, e perché dovrebbe essere perdonato. Se Dio aveva qualcosa che poteva fare per lui, doveva essere fatto presto.

Ma è rimasto solo un breve periodo, e Giobbe sembra essere impaziente che tutta la sua vita se ne vada, e dovrebbe dormire nella polvere senza prove che i suoi peccati sono stati perdonati. Olimpiodoro, come citato da Rosenmuller, esprime il senso nel modo seguente: “Se dunque io sono così effimero (o momentaneo, πρόσκαιρος proskairos ) e odioso a morte, e devo morire dopo breve tempo, e non dovrò più sorgi come dal sonno, perché non permetti che il piccolo spazio della vita sia libero dal castigo?

E tu mi cercherai al mattino, ma io non sarò - Cioè, cercherai di trovarmi dopo che ho dormito nella polvere, come se aspettassi che mi svegliassi, ma non sarò trovato. Il mio sonno sarà perpetuo e non ritornerò più nella terra dei vivi. L'idea sembra essere che se Dio gli mostrasse qualche favore, dovrebbe essere fatto presto. La sua morte, che deve avvenire presto, toglierebbe al potere persino di Dio di mostrargli misericordia sulla terra, se si fosse arreso e fosse incline a favorirlo.

Sembra non dubitare che Dio sarebbe ancora disposto a mostrargli favore; che sarebbe incline a perdonarlo e ad alleviare la severità dei suoi rapporti con lui, ma dice che se fosse fatto dovrebbe essere fatto presto, e sembra temere che sarebbe ritardato così a lungo che non potrebbe essere fatto. La frase "al mattino" qui è usata con riferimento al sonno che aveva appena menzionato.

Dormiamo la notte e ci svegliamo e ci alziamo al mattino. Giobbe dice che non sarebbe così con lui nel sonno della morte. Non si sarebbe più svegliato; non si trovava più. - In questo capitolo c'è molto linguaggio di amara lamentela, e molto che non possiamo giustificare. Non dovrebbe essere preso come modello per il nostro linguaggio quando siamo afflitti, sebbene Giobbe possa aver espresso solo ciò che è passato attraverso il cuore di molti figli di Dio afflitti.

Non dovremmo giudicarlo severamente. Chiediamoci come avremmo fatto se fossimo stati in circostanze simili. Ricordiamo che aveva relativamente poche delle promesse che abbiamo per confortarci, e poche delle visioni elevate della verità come rese note dalla rivelazione, che dobbiamo sostenerci nella prova. Ringraziamo che quando soffriamo, promesse e consolazioni ci vengono incontro da ogni parte. La Bibbia è aperta davanti a noi, ricca di verità e luminosa di promesse.

Ricordiamo che la morte non è per noi così oscura e lugubre come lo era per i devoti al tempo dei patriarchi - e che la tomba non è ora per noi una dimora buia e fredda, cupa e senza conforto. Ai loro occhi, l'ombra della morte gettava un malinconico gelo su tutte le regioni dei morti; per noi la tomba è illuminata dalla speranza cristiana. L'impero della Morte è stato invaso e il suo potere è stato portato via.

La luce è stata sparsa intorno alla tomba, e la tomba per noi è la via per la vita immortale; la via sulla quale risplende la lampada della salvezza, alla gloria eterna. Non ci lamentiamo, dunque, quando siamo afflitti, come se la benedizione fosse tardata a lungo, o come se non potesse essere conferita se dovessimo morire presto. Se trattenuto qui, sarà impartito in un mondo migliore, e noi dovremmo essere disposti a sopportare le prove in questa breve vita, con la sicura promessa che Dio ci incontrerà e ci benedirà quando oltrepasseremo i confini della vita ed entreremo nel mondo di gloria.