Isaia 43:27

Il tuo primo padre ha peccato - Questo è l'argomento dalla parte di Dio, per dimostrare che non furono né ingiustamente puniti, né puniti con indebita severità. L'argomento è che i loro governanti e insegnanti erano stati colpevoli di crimine, e che quindi era giusto portare tutta questa vendetta sulla nazione. Sono state date varie interpretazioni della frase "il tuo primo padre". Un loro leggero preavviso porterà alla corretta esposizione.

1. Molti hanno supposto che qui si faccia riferimento ad Adamo. Così lo capiscono Piscatore, Calovius e la maggior parte dei padri; e, tra gli ebrei, Kimchi. Ma le obiezioni a questo sono chiare:

(a) Adamo non era particolarmente il primo padre o antenato degli ebrei, ma dell'intera razza umana.

(b) I Giudei non si sono mai vantati, né si sono gloriati di lui come fondatore della loro nazione, ma si sono sempre riferiti ad Abramo sotto questo appellativo Matteo 3:9 ; Giovanni 8:33 , Giovanni 8:39 .

(c) Sarebbe stato irrilevante per il disegno del profeta riferirsi al peccato di Adamo in questo caso. Dio stava rivendicando la propria causa e la propria condotta distruggendo la loro capitale e il tempio e mandandoli prigionieri in una terra lontana. Come dimostrerebbe che aveva ragione in questo, dire che Adamo era un trasgressore? Come dimostrerebbe la sua giustizia in queste speciali inflizioni della sua rabbia riferirsi all'apostasia dell'antenato dell'intera razza umana?

2. Altri lo riferiscono ad Abramo. Questo era il sentimento di Girolamo e di alcuni altri; e da coloro che sostengono questa opinione, si suppone che si riferisca al suo dubitare della verità della promessa Genesi 15:8 ; o alla negazione di sua moglie, e al suo peccato nell'indurla a dire che era sua sorella Genesi 12:11 ; Genesi 20:2 ; o al fatto che da giovane era un idolatra.

Ma l'ovvia obiezione a questo è che Abramo è ovunque nelle Scritture proposte come esempio di un eminente devoto a Dio; né si poteva dire che queste calamità fossero avvenute su di loro in conseguenza della sua infedeltà e dei suoi peccati.

3. Altri lo riferiscono individualmente ai governanti e ai principi. Così Grozio lo riferisce a Manasse; Aben Ezra a Geroboamo, ecc.

4. Altri, come Vitringa, lo riferiscono al sommo sacerdote, e particolarmente a Uria, che visse al tempo di Acaz, e particolarmente al fatto che, in obbedienza al comando di Acaz, costruì un altare a Gerusalemme come quello che aveva visto e ammirato a Damasco 2 Re 16:10 . L'obiezione a questa interpretazione è che nessuna ragione può essere data per selezionare questo particolare atto da un numero di simili abominazioni da parte dei sacerdoti e dei governanti, come causa delle calamità nazionali. È stato solo un caso tra i tanti crimini che hanno portato loro le sentenze nazionali.

5. Altri, come Gesenius, suppongono che la parola sia da intendersi collettivamente, non come riferita a un particolare individuo, ma ai sommi sacerdoti in generale. Non è raro dare così il nome di "padre" a un uomo principale di un popolo, e specialmente a un eminente nell'autorità religiosa. La parola 'primo' qui non si riferisce al tempo, ma al rango; non l'antenato del popolo, ma quello avente propriamente il titolo di padre, che aveva la precedenza anche nel rango.

La Settanta lo rende, Οἱ πατέρες ὑμῶν πρῶτοι Hoi pateres humōn prōtoi . Si riferisce quindi, probabilmente, al carattere dei presidenti nella religione, e significa che i sacerdoti, supremi di rango, e il cui esempio era così importante, avevano peccato; che c'era l'irreligione alla base stessa dell'influenza e dell'autorità; e che quindi era necessario portare questi pesanti giudizi sulla nazione. Nessuno a conoscenza della storia del popolo ebraico nei tempi immediatamente precedenti la cattività, può dubitare che questo fosse il carattere del sommo sacerdozio.

(Gesenius e alcuni altri danno alle parole un senso collettivo, in quanto significano la successione dei sacerdoti o gli antenati in generale. L'interpretazione che comprende la frase di Abramo, è supposta da alcuni in contrasto con la menzione uniforme di quel patriarca in termini di lode, ma questi termini sono perfettamente coerenti con la proposizione che egli fosse un peccatore, che qui può essere il senso esatto di חטא châṭâ' .

All'applicazione della frase ad Adamo è stato obiettato che non era propriamente il padre degli ebrei. A ciò si può rispondere, che se la colpa del capostipite nazionale dimostrasse il punto in questione, molto più sarebbe stabilito dal fatto della loro appartenenza ad una razza colpevole. Allo stesso tempo si può considerare implicito che tutti i loro padri, che da allora erano vissuti, condividessero l'originaria depravazione; e così si ottiene lo stesso senso che sarebbe stato espresso dalla spiegazione collettiva del primo padre, mentre quest'ultimo è ancora inteso nel suo senso stretto e pieno, come denotante il capostipite di tutta l'umanità. - Alessandro)

E i tuoi insegnanti - Margine, "Interpreti". La parola usata qui ( מלציך m ^e lı̂ytseykā ) deriva da לוץ lûts . Questa parola significa balbettare, parlare incomprensibile; e poi parlare in una lingua straniera e barbara, e poi interpretare, dall'idea di parlare una lingua straniera.

Quindi, può essere usato nel senso di un internuncius, o di un messaggero ( 2 Cronache 32:31 ; confrontare le note a Giobbe 33:23 ). Che qui si riferisca ai sacerdoti, non c'è dubbio, e si applica loro propriamente perché sostenevano l'ufficio di interpretare la sua volontà al popolo, e generalmente di agire come internuncii o messaggeri tra Dio e loro. La Settanta lo rende, ” Ἄρχοντρς Archontes - ' Regnanti .'