Salmi 51:5

Ecco, sono stato formato nell'iniquità - Lo scopo di questo importante versetto è esprimere il senso profondo che Davide aveva della sua depravazione. Quel senso derivava dal fatto che non si trattava di un pensiero improvviso, né di un mero atto esteriore, né di un'offesa commessa sotto l'influenza di una forte tentazione, ma che era il risultato di un'intera corruzione della sua natura - di una profonda depravazione di cuore, correndo indietro al principio stesso del suo essere.

L'idea è che non avrebbe potuto commettere questo reato se non fosse stato completamente corrotto e sempre corrotto. Il peccato era atroce e aggravato "come se" nella sua stessa concezione e nascita non ci fosse stato altro che depravazione. Guardò il suo, peccato, e guardò indietro alla propria origine, e ne dedusse che l'uno dimostrava che nell'altro non c'era il bene, né la tendenza al bene, né il germe di bene, ma che c'era il male, e solo male; come quando si guarda un albero e si vede che porta frutti aspri o velenosi, si deduce che è nella natura stessa dell'albero, e che non c'è nient'altro nell'albero, dalla sua origine, ma una tendenza a produrre proprio tale frutto.

Naturalmente, l'idea qui non è di gettare riflessioni sul carattere di sua madre, o di riferirsi ai suoi sentimenti riguardo al suo concepimento e nascita, ma il progetto è di esprimere il suo profondo senso della propria depravazione; una depravazione così profonda da dimostrare che deve aver avuto origine fin dall'inizio della sua esistenza. La parola resa “ero plasmato ” - חוללתי chôlal ^e tiy - deriva da una parola - חול chûl - che significa propriamente, "girare, torcere, vorticare"; e poi viene a significare "torcersi dal dolore, contorcersi"; e poi si usa soprattutto con riferimento ai dolori del parto.

Isaia 13:8 ; Isaia 23:4 ; Isaia 26:18 ; Isaia 66:7 ; Michea 4:10 .

Questo è il significato qui. L'idea è semplicemente che sia “nato” nell'iniquità; o che era un peccatore quando è nato; o che il suo peccato potesse essere ricondotto alla sua stessa nascita - come si potrebbe dire che sia nato con l'amore per la musica, o con l'amore per la natura, o con un temperamento sanguigno, flemmatico o malinconico.

Non c'è nella parola ebraica alcuna idea che corrisponda alla parola “formato”, come se fosse stato “formato” o “modellato” in quel modo dal potere divino; ma l'intero significato della parola si esaurisce dicendo che il suo peccato può essere fatto risalire alla sua "satta nascita"; che era così profondo e aggravato, che non poteva essere spiegato - o che poteva esprimerne il senso - in nessun altro modo, se non dicendo che era “nato peccatore.

Come ciò sia avvenuto, o come fosse connesso con la prima apostasia in Adamo, o come il fatto che fosse nato così potesse essere rivendicato, non è suggerito, né vi si allude. Non c'è alcuna affermazione che il peccato di un altro gli sia stato "imputato"; o che era “responsabile” del peccato di Adamo; o che era colpevole “a causa” del peccato di Adamo, poiché su questi punti il ​​salmista non fa alcuna asserzione.

È degno di nota, inoltre, che il salmista non si sforzò di “scusare” la sua colpa per il fatto che era “nato” nell'iniquità; né ha fatto allusione a questo fatto con alcuno scopo di "assolvere" se stesso. Il fatto che fosse nato così non faceva che approfondire il senso della propria colpa, o mostrava l'enormità dell'offesa che era il normale risultato o lo scoppio di quella carnale depravazione. I punti, dunque, che vengono stabiliti da questa espressione del salmista, in quanto il linguaggio è destinato ad illustrare come è concepita la natura umana, sono

(1) che le persone nascono con una propensione al peccato; e

(2) che questo fatto non ci scusa nel peccato, ma piuttosto tende ad aggravare e ad approfondire la nostra colpa.

Il linguaggio non va oltre questo riguardo alla questione del peccato originale o della depravazione nativa. La Settanta concorda con questa interpretazione - ἰδού γὰρ ἐν ανομίαις συνελήφθην idou gar en anomias sunelēfthēn . Quindi la Vulgata: in iniquitatibus conceptus sum .

E nel peccato mia madre mi ha concepito - Margin, come in ebraico, "scaldami". Questo linguaggio fa semplicemente risalire il suo peccato al tempo in cui iniziò ad esistere. L'espressione precedente lo faceva risalire alla "sua nascita"; questa espressione risale all'inizio della "vita"; quando ci furono i primi segni di vita. L'idea è: “appena ho cominciato ad esistere ero un peccatore; oppure, avevo allora una propensione al peccato, una propensione la cui triste prova e conseguenza è quell'enorme atto di colpa che ho commesso».