Ester 10:1-3
1 Il re Assuero impose un tributo al paese e alle isole del mare.
2 Or quanto a tutti i fatti concernenti la potenza e il valore di Mardocheo e quanto alla completa descrizione della sua grandezza e del come il re lo ingrandì, sono cose scritte nel libro delle Cronache dei re di Media e di Persia.
3 Poiché il Giudeo Mardocheo era il secondo dopo il re Assuero: grande fra i Giudei, e amato dalla moltitudine dei suoi fratelli; cercò il bene del suo popolo, e parlò per la pace di tutta la sua stirpe.
ESPOSIZIONE
CONCLUSIONI .- LA GRANDEZZA DI Assuero , E DI Mordecai SOTTO LO ( Ester 10:1 .). Il Libro di Ester avrebbe potuto terminare con l'istituzione della festa di Purim. Tutto ciò che è stato prima è subordinato a questo, e il lettore sarebbe soddisfatto, e non richiederebbe altro, se il libro si fermasse alla fine di Ester 9:1 .
Ma lo scrittore, forse per attaccamento personale a Mardocheo, forse per mero orgoglio patriottico nei suoi confronti, non può decidersi a deporre la penna finché non ha messo a verbale tutta la grandezza del suo eroe, e la forza e il sostegno che era per il ebrei del suo tempo. Ci ha già detto che "questo Mardocheo divenne sempre più grande" ( Ester 9:4 ). Ora amplia questa affermazione.
L'essenza della grandezza di Mardocheo consisteva nel suo essere "accanto al re Assuero" ( Ester 9:3 9,3 ), suo primo ministro e alter ego. Così la grandezza di Assuero è coinvolta nella sua. Quindi il capitolo inizia con alcune parole sulla grandezza di Assuero. È già stato notato più di una volta ( Ester 1:1 ; Ester 8:9 ) che egli "regnava dall'India all'Etiopia, oltre centoventisette province.
Viene ora aggiunto che egli "depose un tributo sulla terra e sulle isole del mare" (ver 1). Questa menzione di "porre un tributo" era la ragione principale per cui in passato così tanti scrittori, incluso Hooker , identificava l'Assuero di questo libro con Dario, figlio di Istaspe. Ma non è necessario supporre che si intenda qui la prima riscossione di un tributo sulle province dell'Impero Persiano; e Serse, dopo la spedizione greca, che alterò gravemente i confini dei suoi domini, può aver fatto una nuova valutazione, nella quale furono incluse le isole dell'AE gean, o alcune di esse, e certi altri tratti marittimi.
Per il resto della "potenza e della sua potenza" di Assuero, lo scrittore si accontenta di rimandare i suoi lettori al "libro delle cronache dei re di Media e Persia" ( Ester 9:2 ), che conteneva anche un racconto di " la grandezza di Mardocheo, alla quale il re lo fece avanzare». Questa grandezza costituisce l'unico soggetto del versetto conclusivo, che dichiara la posizione di Mardocheo:
(1) rispetto ai Persiani: "accanto al re"; e,
(2) per quanto riguarda gli ebrei: "grandi tra loro", "accettati", e il loro protettore e benefattore, "cercando la loro ricchezza", o benessere, e "parlando di pace", o assicurando la tranquillità, a tutta l'intera razza o le persone.
Il re Assuero pose un tributo sulla terra . Dario, figlio di Istaspe, fu il primo a farlo (Erode; 3,89); ma, poiché il tributo doveva essere riorganizzato di volta in volta ( ibid; 6,42), si potrebbe dire che qualsiasi successivo monarca persiano che avesse fatto un nuovo accordo avrebbe "deposto un tributo sulla terra". Non è improbabile che Serse lo abbia fatto dopo il suo ritorno dalla Grecia, poiché aveva perso parti dei suoi territori.
E sulle isole del mare . L'espressione ebraica tradotta con "isole del mare" comprende tratti marittimi. Serse dalla spedizione greca perse le isole dell'AE gean, ma conservava ancora alcuni tratti sulla costa dell'Europa, che furono occupati per un tempo considerevole da guarnigioni persiane. Questi sarebbero necessariamente inclusi in qualsiasi valutazione che potrebbe aver fatto, e non è nemmeno improbabile che Serse ponga la sua valutazione sulle isole di Gean AE , anche se potrebbe non essere in grado di raccoglierla.
Tutti gli atti della sua potenza e della sua potenza . Questi ci sono sconosciuti. Dopo il fallimento della spedizione greca, Serse non tentò più nulla da quella parte del suo impero, e di conseguenza i greci non registrano più nulla su di lui. Potrebbe aver fatto spedizioni in altre direzioni. Ma le principali testimonianze che abbiamo della sua attività indicano che ha cercato di gratificare la sua ambizione e dare sfogo alla sua.
grandi idee erigendo magnifici edifici. Il libro delle cronache . Vedi Ester 2:23 ; Ester 6:1 ; Ester 9:32 . I re di Media e Persia . È indicativo dell'intima connessione dei due imperi iraniani che un "libro" contenesse le registrazioni di entrambi.
Il fatto della connessione è pienamente stabilito dalla storia profana. La sua esatta natura forse non è nemmeno ancora pienamente compresa. "Media" sembra essere collocata prima della "Persia" in questo luogo per motivi cronologici, perché la storia mediana ha preceduto la storia persiana, ed è stata quindi registrata per prima nel "libro".
Accanto al re Assuero . Confronta Genesi 41:40 ; Daniele 5:7 ; Daniele 6:3 . La storia profana non lo conferma né lo contraddice. Di Serse non sappiamo quasi nulla da fonti profane dopo il suo ritorno a Susa nel 479 aC. Accettato da. Oppure, "amato da". La ricchezza del suo popolo. io.
e. il loro benessere. Parlando di pace a tutto il suo seme. È generalmente consentito che per "suo seme", dobbiamo intendere quelli della stessa stirpe con lui - "il seme d'Israele". "Parlare di pace" per loro sembra significare "promuovere la loro pace e sicurezza" - assicurando loro, finché ha vissuto e governato, un'esistenza tranquilla e pacifica.
OMILETICA
Il tributo e il potere di un re.
Assuero non è certamente presentato in questo libro come un re modello. Era incurante della vita dei suoi sudditi, indifferente alla giustizia, insensibile alla sofferenza, capriccioso nei suoi gusti, e amante del proprio piacere e della propria comodità. Se Serse fosse l'Assuero di questo libro, difficilmente si sarebbe fatto luce nella storia su un personaggio meno degno di rispetto. Eppure era, se non un grande re, re di un grande impero, un'incarnazione dell'idea di sovranità e monarchia.
I. Osserva IL CARATTERE DEL SUO DOMINIO . Ha imposto tasse sulla terra e sulle isole del mare. Esercitò potere e potere sui suoi sudditi. Non era responsabile di nessuna autorità terrena.
II. Osserva L' ESTENSIONE DEL SUO DOMINIO . Non solo in questo versetto, ma in tutto il libro, la vastità dell'impero persiano e la potenza dello scettro persiano appaiono come un grande fatto nella storia del mondo.
III. Rispetta I LIMITI DEL SUO POTERE . L'Altissimo regnava, come sempre governa, e volgeva il cuore del re suddito come avrebbe voluto. Riteniamo che la forza motrice nella grande transazione fosse Divina. L'uomo governa, ma Dio prevale.
IV. LA POTENZA DI ASEERO SUGGERISCE L' AUTORITÀ E L' IMPERO DI DIO STESSO . Non solo per similitudine, ma anche per contrasto. Questo re terreno fu sconfitto dai greci, disprezzato dai suoi sudditi, assassinato dai suoi servi, e il suo regno morì per non essere più visto. Ma "il Signore regna". "Il suo dominio è un dominio eterno". "Della sua gloria non c'è fine". Esige la sottomissione della nostra volontà e il tributo della nostra lode.
La grandezza di Mardocheo.
Prima di congedarsi da questo personaggio interessante e tipico, è bene passare in rassegna gli elementi della grandezza che, in questi due passaggi, gli viene così ardentemente attribuita. La grandezza di Mardocheo era...
1 . Un contrasto con la sua precedente umiliazione alla porta del palazzo,
2 . Un contrasto con la morte ignominiosa a cui un tempo sembrava destinato,
3 . Uno stato per il quale le sue passate sofferenze e pazienza lo avevano probabilmente, in una certa misura, preparato.
4 . Causato direttamente dal suo atto di lealtà e fedeltà,
5 . Occasione dalla scoperta di Haman la malizia del suo nemico,
6 . Concordato con i reali della sua parente, Esther.
7 . Il conferimento diretto del re, Assuero.
8 . manifesto nel palazzo,
9 . Estendendosi a tutte le province del vasto impero, dove si conosceva la sua fama e si sentiva la sua potenza.
10. Progressivo, perché divenne sempre più grande,
11. Esercitato per il bene pubblico; a questo proposito un contrasto segnale a lui ha sostituito,
12. Registrato nelle cronache del regno persiano per l'informazione delle generazioni future,
13. Registrato e santificato in un libro della Scrittura canonica per l'istruzione e l'incoraggiamento della fedeltà e della pietà in ogni tempo.
14. Commemorato permanentemente nell'interessante festa ebraica di Purim.
La ricchezza e la pace di un popolo l'obiettivo del patriota.
È una bella descrizione dello scopo della vita pubblica di Mardocheo con cui si chiude questo libro. Cos'altro si potrebbe dire dello statista patriottico in qualsiasi regno se non questo: che è mai stato trovato "che cercava la ricchezza del suo popolo e parlava di pace a tutta la sua stirpe"?
I. RICCHEZZA . Sotto questo non includiamo semplicemente le ricchezze, ma il benessere in tutti i sensi: prosperità, sicurezza, progresso, felicità, tutto ciò che può veramente arricchire e benedire una nazione. Il patriottismo, osservate, ha riguardo al popolo. Non è una classe o un interesse speciale che il vero patriota cerca di beneficiare, ma tutti i suoi connazionali. Ora, mentre questa virtù non ha una portata così ampia come la filantropia, è, come la filantropia, opposta all'egoismo.
È un atteggiamento mentale espansivo, liberale, generoso e anche pratico. E questo fine si cerca con lo sforzo personale, con l'esercizio della saggezza nella scelta dei mezzi, e con la diligenza nel loro uso.
II. PACE . Sotto questo deve essere inclusa la pace del cuore, quale nasce da un senso di giustizia e sicurezza di governo; la pace sociale, come quella che prevale dove i vicini vivono in amicizia; pace politica, o libertà da risse e tumulti civili; pace generale, o concordia tra diverse razze e nazioni; la pace universale, quale è destinata, secondo dichiarazioni profetiche, a pervadere tutta la terra.
Tutti questi saranno cari al cuore del patriota, e farà ogni sforzo per realizzare questi fini alti e nobili. Cercherà di rimuovere le cause di disaffezione, disunione e discordia, e farà tutto ciò che è in suo potere per portare il regno della giustizia, della libertà, della felicità, della concordia. E nei suoi sforzi il patriota cristiano sarà animato dall'amore e dalla grazia del Divin Figlio dell'uomo, la cui missione era quella di portare «pace e benevolenza agli uomini».
OMELIA DI W. DINWIDDLE
Saggezza al timone.
Questi versetti conclusivi danno una visione breve e completa dei risultati dell'ascesa al potere di Mardocheo. L'influenza del grande ebreo si fece presto sentire fino agli estremi confini del vasto impero.
I. UNA TASSAZIONE UNIVERSALE . La fissazione di "un tributo sulla terra e sulle isole del mare" può sembrare molto arbitraria, ma probabilmente era alla maniera di una notevole riforma. È da attribuire a Mardocheo, ed è dato come un esempio speciale della sua saggezza e potenza. I despoti hanno molti modi per estorcere denaro a coloro che governano, ma l'unico modo corretto di sostenere il governo è attraverso una tassazione giusta e sistematica.
Se i satrapi oi governatori delle province inviano abbondanti provviste, gli scià ei sultani sono contenti; non prestano attenzione al modo in cui le forniture sono state assicurate. Per questo motivo la corruzione e l'oppressione abbondano ancora in Oriente. Mardocheo adottò un sistema di imposizione diretta che abbracciava l'intero impero, e per questo riuscì a ottenere l'approvazione del re. osserviamo—
1 . Quel tributo è necessario. Il governo non può essere mantenuto in modo efficiente senza un sostegno adeguato; vale la pena pagare.
2 . Il tributo dovrebbe essere sollevato solo per gli scopi necessari; non per egoistiche indulgenze o vanagloriose conquiste, ma per legittime necessità dello Stato.
3 . Il tributo dovrebbe essere equo nella sua incidenza. Dovrebbe essere sopportato da tutti, ma allo stesso tempo dovrebbe mostrare un giusto riguardo alle diverse condizioni e capacità dei cittadini.
4 . Il tributo dovrebbe essere riscosso apertamente e solo attraverso canali legalmente designati. Altrimenti si incoraggiano l'ingiustizia e la corruzione.
5 . Il tributo è più soddisfacente se stimato e determinato da un popolo stesso attraverso rappresentanti designati. L'autogoverno e l'autotassazione sono sotto tutti gli aspetti migliori di un dispotismo irresponsabile.
6 . Il tributo quando è giusto o necessario dovrebbe sempre essere dato allegramente. Abbiamo un dovere verso i nostri governanti. La protezione, la libertà e la pace assicurateci da un buon governo sono acquistate a buon mercato da una tassazione che è ugualmente imposta su tutti.
7 . Il tributo è dovuto al Re celeste così come ai monarchi e agli stati terreni. Nel rendere a Cesare ciò che è di Cesare, dobbiamo stare attenti a rendere a Dio ciò che è di Dio ( Matteo 22:21 ).
II. ALTRI ATTI DI SAPIENZA E DI GRANDEZZA . Questi sono solo annotati, non descritti. Erano molti e illustri. Ma sebbene la nostra narrazione passi da questi atti con una semplice allusione ad essi, ci rimanda per informazioni dettagliate e complete a una buona autorità: "non sono scritti nel libro delle cronache dei re di Media e Persia?" Senza dubbio lo scrittore pensava che gli archivi del grande impero sarebbero sopravvissuti alla sua piccola storia.
. Ma dove sono adesso ? Dov'è l'impero stesso? Dove sono altri imperi, più grandi e più brillanti, che gli sono succeduti come potenza mondiale dominante? Tutti svaniti, e i loro record con loro! L'unica cronaca conservata delle azioni di Mardocheo è quella data nel Libro di Ester, e la sua conservazione è dovuta al suo essere stato legato alla parola di Dio agli uomini. Impariamo—
1 . Il carattere evanescente di tutte le cose mondane.
2 . L'indistruttibilità della verità e del regno di Dio ( Matteo 5:18 ; 1 Pietro 1:24 , 1 Pietro 1:25 ).
III. Una PIACEVOLE RICONOSCIMENTO DI ONESTO E ONORE GRANDEZZA . Mardocheo era potente non solo con il re ei suoi sudditi pagani, ma con "la moltitudine dei suoi fratelli" in tutto l'impero. Il suo potere, tuttavia, non fu forzato o riconosciuto a malincuore.
Era "grande tra i giudei" perché era "accettato" o gradito a loro. Tutto il potere che si basa sulla forza ed esige una sottomissione riluttante è cattivo e precario; legittimo e sicuro solo quel potere che si basa sulla fiducia e sull'affetto di un popolo volenteroso. L'accettazione di Mardocheo con i suoi fratelli d'Israele scaturiva da due cose:
1 . Ha cercato la loro ricchezza. In altre parole, ha studiato la loro prosperità. Tutte le leggi dell'Impero erano strutturate in modo da assicurare la loro libertà di industria e di commercio.
2 . Ha parlato loro di pace. I suoi atti ebbero l'effetto di liberarli dalla paura dei loro nemici. Possedeva su di loro lo scudo della protezione del re e permetteva loro di vivere e lavorare in quieta contentezza. Abbiamo qui un quadro emblematico del regno di Cristo. Prosperità e pace sono le due grandi benedizioni promesse al popolo di Sion ( Salmi 122:6 , Salmi 122:7 ).
"Silenzio e sicurezza per sempre" sono "l'effetto della giustizia" ( Isaia 32:17 , Isaia 32:18 ). Cristo è il "Re della gloria" e il "Principe della pace". "Il buon pastore" veglia, difende, guida e pasce le sue pecore; li fa "giacere in verdi pascoli" e li conduce "presso le acque Salmi 23:2 " ( Salmi 23:2 ). — D.
OMELIA DI PC BARKER
Il benefico statista.
È riservato alle ultime frasi di questo libro per dare a uno dei personaggi più importanti, forse il più importante, il posto e la testimonianza che aveva meritato. Per un po' questi sembravano nascosti, e sia il nome di Mardocheo che lui stesso sembravano tenuti indebitamente in secondo piano. Ma quando arriviamo alla fine, sembra piuttosto che tutto il libro sia stato in una profonda realtà su di lui, e come se tutto fosse imperniato su di lui.
Rimaniamo alla fine del libro con le nostre ultime impressioni su di lui, ed è posto davanti a noi sotto una luce molto forte. Non c'è dubbio molto del patriota nel ritratto che abbiamo di Mardocheo. Ma l'onorevole riassunto di questo verso ci ricorda che aveva superato il semplice politico e patriota. Si è guadagnato il nome del grande e del buon statista. Egli è "accanto ad Assuero"; e ciò che fece e ciò che fu influenzato non solo gli ebrei, ma l'intero impero, tutto il vario e vasto dominio del re.
Egli è stampigliato sulla pagina sacra come il tipo di A benefica STATESMAN . Non sono stati pochi quelli che hanno estorto ai loro tempi e generazioni il titolo di grandi statisti, ma la pretesa non è sopravvissuta loro a lungo. Il numero degli statisti veramente benevoli è molto più piccolo, ma la loro fama è per sempre. Nella stupefacente ricchezza e varietà della lezione della Scrittura per ogni esigenza della vita umana, e del modello della Scrittura per ogni ufficio di autorità e influenza nella società umana, non viene trascurato questo dello statista onesto e benevolo.
Né dobbiamo trascurarlo, né omettere di notare, come suggerito di nuovo da esso, quanto intrinseco ci sia qui fornito un argomento per l'ispirazione divina della Bibbia. Da dove se non da un tale originale sarebbero potuti venire a noi tanti, modelli così perfetti? È doppiamente importante notare quanto sia ampia una parte di questi contenuti nel Libro di Ester: prove di ispirazione del più alto tipo e valore.
Il breve riassunto di questo versetto è tanto più impressionante in quanto si trova proprio alla fine del libro. Ma passando per tutti gli altri suggerimenti, parla di una certa grandezza, e una grandezza evidentemente di carattere molto comprensivo. È la grandezza di uno statista decisamente bravo. Cogliamo l'occasione suggerita da un esempio principale di considerare:
I. LO STATESMAN 'S OFFICE .
1 . È l'espressione del governo. Se l'uomo fosse solo socievole, ne avrebbe bisogno, e senza dubbio sarebbe soggetto. governo. TUTTI gli esseri viventi sono soggetti al governo, ne hanno bisogno e vengono rapidamente portati sotto il dominio dell'uomo, secondo la carta originariamente data all'uomo.
2 . È l'espressione dell'ordine. L'uomo non è semplicemente gregario; lui è sociale. La varietà delle sue simpatie e antipatie è molto ampia e la loro gamma sorprendente. Tanto che il detto: "Lo studio più importante dell'umanità è l'uomo", potrebbe, se invertito, esprimere alla perfezione una grande verità per alcuni, e leggere: "Lo studio più importante dell'uomo è l'umanità".
3 . È l'espressione di un proposito concentrato, di un progresso intelligente e unito. I risultati più alti e più benefici della SOCIETÀ senza di essa sarebbero irraggiungibili dalla specie umana. Lo sviluppo della società tende sempre a sviluppi superiori di governo. E la reazione benefica a volte è abbondantemente evidente. Ancora una volta, la forma di governo più sviluppata tende sempre a rendere possibili risultati sociali più elevati.
4 . È in una certa misura l'espressione della moralità e della religione. Dove il senso religioso è più basso, allora è più basso, e viceversa È stato ben detto che «l'organizzazione di ogni comunità umana indica un qualche senso di presenza divina, una coscienza di una legge superiore, una pressione di una necessità solenne. " Il governo (e quindi il principale personaggio di governo) è il risultato delle necessità più elementari dell'umanità in alcuni degli aspetti più alti di quella stessa umanità.
Fin dall'inizio questo è stato testimoniato; e attraverso forme estremamente varie, di tipo inferiore e superiore, il principio ha sempre tenuto il suo terreno e suscita ancora attenzione e interesse secondo nessuno dei problemi più profondi.
II. ALCUNI DI DEL GENERALE REQUISITI PER IT .
1 . Una certa passione per l'umanità considerata nelle grandi masse.
2 . Un dono naturale per discernere il genio di un popolo.
3 . Qualifiche naturali per esercitare la regola.
(1) Simpatia forte.
(2) Giustizia chiara e inviolabile.
(3) Autorità, spesso indefinibile nei suoi elementi, ma che testimonia in modo conclusivo la propria esistenza.
(4) Temperamento e moderazione.
4 . Capacità accuratamente addestrata di calcolare gli effetti di determinati trattamenti legislativi su intere comunità di persone e sui loro reciproci adeguamenti.
5 . Favorevolezza di posizione, come indicato dalla Provvidenza.
III. ALCUNI DI LA PIU SPECIALMENTE MORALE E benefica REQUISITI DI IT .
1 . La "grandezza" che inevitabilmente segna lo libererà, per quanto possibile, dalla macchia dell'ambizione personale. Sicuramente c'è stato un minimo di questo Mardocheo, come c'era una ripugnante massimo di esso in Haman. Il modo stesso in cui si raggiunge una posizione elevata sarà di buon auspicio, o viceversa.
2 . La sua "grandezza" parteciperà in gran parte dell'elemento morale .
(1) Avrà pronto per l'ora in cui ne avrà speciale bisogno un inflessibile coraggio morale . Quale illustrazione di questo Mardocheo ha dato prima di raggiungere l'alto ufficio, e quando non si piegava all'errore e, quando l'errore diventava più sbagliato, continuava a rifiutarsi di "muoversi", sebbene incombesse una terribile punizione.
(2) Il carattere naturale e il dono dell'autorità saranno sempre più trasmutati in autorità morale e sostituiti dall'influenza morale. Ne viene fatta espressa menzione nella carriera di Mardocheo. "La paura di lui", del potere morale che era dietro di lui, si diffuse sul nemico e divenne confortante in amico.
3 . La sua grandezza si esprimerà nella devozione pratica agli interessi della moltitudine affollata. Mardocheo "cercò la ricchezza del suo popolo", e questo lo fece "accettare dalla moltitudine dei suoi fratelli".
4 . La sua grandezza dirà le cose della pace. Particolare enfasi è posta sul fatto che Mardocheo "parlò di pace a tutta la sua progenie". Lo statista non deve cercare di dare l'impressione di casta. Non deve prosperare durante la guerra o il conflitto. Non deve propagare i metodi e le idee dei prepotenti, ma tutto il contrario. Come il maestro spirituale, anche lui non deve "gridare, Pace, pace, quando non c'è pace"; ma deve fare la pace, per quanto è possibile, spirando la pace su tutti.
IV. ALCUNI DEI SUOI PREMI . Oltre a tutto ciò che avrà in comune con ogni più oscuro simile che sia fedele, nella soddisfazione del dovere adempiuto, nella pace della coscienza e nella persuasione dell'approvazione divina, può contare su:
1 . La gioia di vedere una comunità prospera, dovuta in parte al suo lavoro.
2 . La gratitudine di un popolo perspicace che cresce intorno ai suoi anni che si accumulano.
3 . Un posto onorevole e duraturo nelle migliori pagine della storia.-B.
OMELIA DI F. HASTINGS
Una vita riassunta.
"Poiché Mardocheo l'ebreo era prossimo al re Assuero, e grande". Raccogli dalla storia di Mardocheo qualcosa per stimolare i nostri spiriti nella confusione della vita.
I. potremmo notare su IL MODO IN CUI LUI GUADAGNA IL SUO ELEVAZIONE . Forse da ebreo era un po' vendicativo nei confronti degli alieni; ma ricopriva bene una posizione umile, e quindi era preparato meglio per una posizione più elevata. Desideriamo piuttosto raccogliere frutti che seminare il seme che li produrrà?
II. Raccogliere stimolo da IL MODO IN CUI HA EFFETTUATO IL SUO DOVERE E MANTENUTO LA SUA INTEGRITA . In questo si sentiva già ricompensato. E non impareremo ad essere pazienti? La nostra impazienza è il nostro grande ostacolo. Non aspettiamo, confidando in Dio, come Mardocheo. Eppure "egli conosce la via che prendiamo" e a suo tempo ci farà emergere quando sarà sufficientemente provato.
III. Raccogliete lezioni dal fatto che LA SUA PROSPERITÀ È STATA MATERIALMENTE AIUTATA DALLA SUA FEDE E PREGHIERA . Dalle sue parole a Ester siamo sicuri che ha guardato a Dio per la liberazione. Quando giunse la liberazione, coinvolse la sua prosperità e quella del suo popolo, proprio come una nave arenata, quando nuovamente a galla, porta avanti non solo il capitano, ma tutti i passeggeri a bordo.
Mardocheo credeva fermamente che, anche se Ester avesse taciuto, "l'allargamento e la liberazione sarebbero sorti per gli ebrei da qualche altro luogo". Possiamo pregare per essere resi fedeli, santi, sinceri e, a tempo debito, la ricompensa arriverà. Sarà allora in un certo senso il risultato della preghiera.
IV. Raccogliere incoraggiamento nel vedere COME SUO ELEVAZIONE CAME QUANDO LE SUE SPERANZE ERANO IN IL BASSO EBB . Guarda che sciocchezza si sono rivolti. E così è costantemente visto nella vita. Preparati a cogliere le sciocchezze e ricorda che la notte più buia spesso inaugura il mattino più luminoso.
V. Raccogliere anche l'istruzione nel vedere COME SUO ELEVAZIONE STATO APPROVATO DAL SUO COLLEGA - MEN . Ci viene detto che fu "accettato dalla moltitudine dei suoi fratelli". C'era poca invidia alla sua ascesa, perché c'era molta umiltà nell'uomo. Così ci sono uomini della cui prosperità possiamo rallegrarci, perché, invece di essere gonfiati, o diventare orgogliosi della borsa, mantengono la loro antica umiltà e praticano una maggiore liberalità.
VI. Raccogliere indicazioni da IL MODO IN CUI MORDECAI UTILIZZA LA SUA ELEVAZIONE PER I MIGLIORI SCOPI . Cercò il benessere del suo popolo e parlò "pace a tutta la sua progenie". Non solo, ma c'è una tradizione secondo cui molti persiani, e persino il re, credevano in Dio attraverso di lui.
Allora attraversiamo la vita cercando opportunità per fare del bene e usando quelle che troviamo. Facciamo nostro il motto di Cromwell, non solo di battere il ferro finché è caldo, "ma di renderlo caldo colpendo". Come cristiani, cerchiamo il benessere e la pace eterna degli altri. Arrugginiamo, ci congeliamo quando viviamo solo per noi stessi. Dovremmo essere come il ruscello di cui si parla in una favola, "troppo attivo per congelarsi". "Il ruscello del mulino correva impetuoso, in modo che il gelo non potesse afferrarlo e legarlo.
Il viaggiatore delle Alpi in inverno era così zelante nel cercare di salvare suo fratello, sopraffatto dal freddo, che fu lui stesso tenuto in vita dal tentativo." Ricorda che, dopo tutto, l'elevazione di Mardocheo non era che un tipo di onore e gloria celesti che attende tutti quei fedeli nelle cose spirituali.La "dichiarazione della sua gloria" fu scritta accanto a quella del Re. Morì pieno di anni e di onore.
Quel Dio che era stato la sua guida nella vita era il suo rifugio nella morte. Quando fu introdotto in paradiso, senza dubbio sentiva di essere stato, nel migliore dei casi, un servitore inutile. Tuttavia, Dio gli diede, senza dubbio, in quel mondo una posizione molto più elevata, molto più duratura, molto più soddisfacente di quella che lui, il liberatore trascurato, occupava come primo ministro del re persiano. - H.
OMELIA DI D. ROWLANDS
Lavoro morale.
L'integrità deve prosperare prima o poi. Se non fosse così, dovremmo perdere la fede nella giustizia eterna. Le apparenze possono essere sfavorevoli per un certo tempo, il torto, il dolore, la sofferenza possono precedere, ma sia qui che in futuro si farà sicuramente una distinzione tra il vero e il falso. Giuseppe, sebbene consegnato in prigione, fu successivamente elevato al potere; Daniele, sebbene gettato nella fossa dei leoni, alla fine si sedette con i principi; Mardocheo, sebbene minacciato di morte, alla fine divenne "accanto al re Assuero". Si dice che Mardocheo fosse "grande". In cosa consiste la grandezza?
1 . Doti fisiche. Forza, abilità, coraggio sono tra questi. L'atleta, il guerriero, il cacciatore erano eroi nell'antichità. Le gesta di Ercole, Sansone, Golia furono celebrate con canti.
2 . Poteri mentali. Il genio è ammirato ovunque. Le sue potenti opere sono le eredità più preziose della nostra razza. Nella letteratura, nella scienza, nell'arte, nelle innumerevoli invenzioni della vita civile, continua a benedire il mondo.
3 . Posizione esaltata. Ciò può essere dovuto a un semplice incidente. Re, principi, nobili sono di regola nati al loro alto rango. Quando è così, non meritano alcun merito. Talvolta i posti alti vengono rubati da persone senza scrupoli, da uomini che non hanno migliore raccomandazione della loro audacia nella lotta universale per il potere che ci circonda. Non c'è meschinità a cui alcuni non si abbassino, per amore dei luccicanti onori dell'ufficio, o anche di quelle meschine distinzioni che le menti nobili disprezzano.
Ma i posti distinti sono anche le ricompense delle doti fisiche e dei poteri mentali impiegati con onore. Allora sono da desiderare, da tenere in grande stima. Il caso di Mardocheo è un esempio noto. Il testo ci porta a notare LE PROVE DI VALORE MORALE . Parlando in generale, questi sono "numerosi; ma ci limiteremo a quelli qui suggeriti: la popolarità, l'altruismo, la pacificazione. Chi dovremmo considerare moralmente grande?
I. L' UOMO CHE SI LEVA IN PIEDI BENE CON LA MIGLIORE PARTE DELLA DELLA COMUNITA . "E accettato dalla moltitudine dei suoi fratelli." La popolarità in quanto tale non ha valore intrinseco, e cercarla fine a se stessa è degradante per l'anima.
Che ogni uomo riflessivo, mentre contempla la qualità della mostra che attrae la folla più numerosa, si chieda se valga davvero la pena di ottenere l'ammirazione di una tale folla, e la sua anima più intima risponderà: No. Le folle sono state così spesso dalla parte sbagliata in grandi polemiche che di fatto hanno perso ogni pretesa di rispetto. Hanno generalmente applaudito le guerre ingiuste; hanno perseguitato i pionieri della conoscenza, sia laici che religiosi; hanno acconsentito alla morte del Salvatore.
Eppure, sebbene le folle di un'epoca uccidano i profeti, le folle delle età future costruiranno sempre i loro sepolcri. La storia rende sempre giustizia alla memoria del martire, e anche lui diventa popolare quando è troppo tardi. Ma gli ebrei in cattività, i "fratelli" di Mardocheo, erano una comunità selezionata. Possedevano una conoscenza delle cose divine che li poneva a un livello incomparabilmente più alto dei pagani tra i quali vivevano.
Essere accettati da loro, quindi, era un segno di valore. "La moltitudine dei suoi fratelli". Un uomo può essere il preferito di una festa semplicemente per considerazioni di partito. Ma quando i retti fra tutte le parti accettano di onorarlo, ciò deve essere a causa di qualità nobili.
II. L' UOMO CHE SI DONA A PROMUOVERE IL BENE DEGLI ALTRI . "Cercare la ricchezza del suo popolo." Il sacrificio di sé era la qualità più divina nell'uomo più divino. "Il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti.
"Nel regno che è venuto a stabilire nessun uomo può entrare senza rinnegare se stesso, prendere la sua croce e seguirlo. L'uomo caduto è essenzialmente egoista. Guardati intorno per un solo momento, e le prove di ciò si affollano alla tua vista ... La maggior parte dei mali con cui l'uomo affligge la sua specie sono riconducibili a questa fonte. Ma guardate le grandi vite della storia - vite che illuminano le tenebre del peccato e del dolore in cui è avvolto il mondo - e che cosa costituisce la loro gloria? sono grandiosi solo nella misura in cui si avvicinano all'ideale sublime che è stato pienamente realizzato solo dall'Uno.
Prendi l'apostolo Paolo. La sua memorabile frase ai Corinzi è stata la nota chiave di tutta la sua vita: "Spenderò molto volentieri e sarò speso per voi; anche se più vi amo, meno sarò amato".
III. L' UOMO CHE esercita LA SUA INFLUENZA IN L'INTERESSE DELLA PACE . "E parlando di pace a tutta la sua progenie". Il riferimento primario in queste parole è probabilmente alla gentilezza dell'indole di Mardocheo, ma sono suscettibili di un'applicazione un po' più ampia, tanto da includere il desiderio di mantenere l'armonia, l'ordine, la pace.
Dell'umanità è stato detto, a ragione, che il suo "stato di natura è uno stato di guerra". Il peccato divide gli uomini. Nella vita privata, negli affari pubblici, nelle relazioni internazionali, questo si vede quotidianamente. Invidia, rivalità, conflitto si trovano ovunque. Tale è lo stato delle cose anche in questa epoca illuminata, che nessuna nazione si sente al sicuro se non preparandosi alla lotta più mortale con il suo vicino.
L'avvocato della pace è di conseguenza un benefattore della sua specie. Il regno di Dio è "pace". La nascita del suo Fondatore è stata annunciata da angeli che hanno cantato la "pace in terra". L'eredità più preziosa che Cristo ha lasciato al suo popolo è stata la sua "pace". E tra le grandi espressioni del più grandioso sermone si trova questo: "Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio". — R.