Il commento del pulpito
Genesi 30:25-43
ESPOSIZIONE
E avvenne che, quando Rachele partorì Giuseppe , o verso la scadenza del secondo termine di sette anni. La famiglia di Giacobbe ora consisteva in tutti di undici figli e una figlia, a meno che la nascita di Dina non fosse avvenuta più tardi nel successivo periodo di servizio (Keil). Poiché questi sono nati tutti entro sette anni, l'ordine cronologico non può essere l'ordine osservato dallo storico nel registrare gli eventi dei paragrafi precedenti.
Piuttosto le nascite dei bambini sono organizzate in connessione con le madri da cui sono nati. Da qui la possibilità di acquisire una famiglia così numerosa in così poco tempo. I sei figli di Lea potrebbero nascere nei sette anni, consentendo la completa cessazione di un anno dalla gravidanza, vale a dire; il quinto; Bilhah è nel terzo e quarto anno; Zilpah è all'inizio del sesto e del settimo; e quella di Rachele verso la fine del settimo, lasciando che Dina nasca più tardi (cfr.
Keil in loco ) - Giacobbe disse a Labano (se non immediatamente, certamente presto, dopo la nascita di Giuseppe), Lasciatemi tornare (il che significa che Labano gli dovrebbe permettere di partenza), perché voglio andare (letteralmente, e io andrò ) unto il mio luogo, e al mio paese , a Canaan in generale, ea quella parte in particolare dove egli aveva già risieduto (cfr Genesi 18:33 ; Genesi 31:55 ). Genesi 18:33, Genesi 31:55
Dammi (permettimi di prendere) le mie mogli e i miei figli, per i quali ti ho servito, e lasciami andare (letteralmente, e me ne andrò): poiché tu conosci il mio servizio che ti ho reso, sottintendendo che aveva fedelmente attuato il suo impegno, e che Labano era consapevole della giustezza della sua richiesta di essere liberato da ulteriori servitù.
E Labano gli disse (avendo imparato da quattordici anni di conoscenza di Giacobbe a conoscere il valore di un buon pastore), ti prego, se ho trovato grazia ai tuoi occhi (la clausola è ellittica, l' A . V. giustamente fornisce ), catramosi: per (questa parola non è anche nell'originale), ho imparato da esperienza- letteralmente, io ho indovinato ; non necessariamente per mezzo di serpenti (Gesenius, Wordsworth, 'Speaker's Commentary'), o anche consultando i suoi dei (Delitzsch, Kalisch), ma forse mediante un'attenta osservazione e un'ispezione minuziosa (Murphy, Bush).
La LXX . rendere οἰωνισάμην ; la Vulgata da experimento didici — cioè il Signore — Geova. Nominalmente adoratore del vero Dio, Labano era in pratica dedito alle superstizioni pagane (cfr Genesi 31:19 , Genesi 31:32 ) - mi ha benedetto (con prosperità materiale) per amor tuo .
E lui disse: Nominami il tuo salario. Letteralmente, specifica distintamente il tuo contratto su di me , i . e . che prenderò su di me come vincolante . La cautela di Labano di essere chiaro e specifico nel definire i termini di qualsiasi impegno in cui potesse impegnarsi era molto necessaria, e senza dubbio non sarebbe stata trascurata da Giacobbe, la cui esperienza passata deve avergli insegnato che aveva a che fare con uno che, nel rispetto delle alleanze e contratti, era eminentemente traditore. E lo darò.
Ed egli (Giacobbe) gli disse (Labano): Tu sai come (letteralmente, cosa) ti ho servito, e come il tuo bestiame era con me - letteralmente, e ciò che il tuo bestiame è stato (o è diventato) con me , io . e . fino a che numero sono cresciuti.
Perché era poco quello che avevi prima che io venissi , letteralmente, perché poco (era) era per te prima di me; io . e . non sul posto, ἰναντίον ἐμοῦ ( LXX .), ma nel tempo, i . e . prima del mio arrivo- e ora è aumentata , letteralmente, rotto indietro (cfr Genesi 30:43 ) - a quello di una moltitudine; e il Signore (Geova) t'avrà benedetto dal mio arrivo (letteralmente, il mio piede , i . e ovunque. Io sono andato tra i tuoi greggi):e ora quando dovrò provvedere (letteralmente, fare ) anche per la mia propria casa?
E lui (Labano, non volendo separarsi da un assistente così redditizio) disse: Che cosa ti darò? Apparentemente era pronto a trattenere Jacob alle sue condizioni. E Giacobbe disse: Non mi darai nulla. Giacobbe non ha progettato di servire Labano gratuitamente, ma ha scelto di confidare in Dio piuttosto che in Labano per la ricompensa (Wordsworth, Gosman in Lange); o potrebbe aver voluto dire che non avrebbe avuto il salario dell'impostazione di Labano, ma solo della sua stessa proposta (Hughes).
Se vuoi fare questa cosa per me (aderire alla presente stipula), avrò di nuovo nutrire e mantenere tuo gregge , letteralmente, mi rivolgerò , io tenderà tuo gregge , io manterrò (sc. 2).
Oggi passerò attraverso tutto il tuo gregge , erroneamente reso παρελθέτω πάντα τὰ πρόβάτα σου ( LXX ), gyra per omnes greges tuos , ma "togliere", essendo il verbo nell'inf. - tutto il bestiame chiazzato e chiazzato, e tutto il bestiame bruno tra le pecore, e quello chiazzato e chiazzato tra le capre .
Dal momento che nei paesi orientali pecore sono comunemente bianco e capre nero, il numero di animali punteggiate e chiazzate ( io . E . Pecora con piccole macchie e chiazze largo di nero, e capre con poco o grandi punti di bianco, nei capelli) sarebbe insolitamente piccolo. E di questi sarà il mio salario - i . e . le pecore a macchie scure o interamente nere e le capre a macchie bianche o bianche dovevano essere la ricompensa di Giacobbe (Knobel, Delitzsch, Keil, Lunge), che doveva essere successivamente aumentata da qualsiasi animale maculato potesse apparire tra le greggi di un colore; ma sembra più probabile che Giacobbe rivendicasse solo quest'ultima, e, sia per rendere l'affare più attraente per Labano sia per dimostrare che non desiderava nulla da Labano, ma solo ciò che Dio avrebbe potuto concedere secondo questa disposizione, suggerì che i greggi e le mandrie dovrebbero essere eliminati da tutti questi animali maculati e maculati per cominciare (Tuch, Baumgarten, Kurtz, Rosenmüller, Kalisch, Candlish; Murphy, 'Speaker's Commentary', Clarke, Bush).
Così la mia giustizia (letteralmente, e la mia giustizia ) risponderà per me (o renderà testimonianza in mio favore) nel tempo a venire ,—letteralmente, nel giorno , domani ; significato nel futuro (Gesenius) piuttosto che nel giorno seguente (Delitzsch) - quando verrà per il mio noleggio davanti a te. O,
(1) poiché essa (la mia giustizia) verrà, riguardo al mio salario, davanti a te, sc . a titolo oneroso (Calvin); o,
(2) quando verrai alla mia ricompensa, collegando "davanti alla tua faccia" con la clausola precedente (Caldeo, Rosenmüller, Ainsworth, Lange); o,
(3) quando verrai al mio salario davanti a te (Murphy), o per ispezionarlo (Kalisch). Chiunque non sarà chiazzato e chiazzato tra le capre, e marrone tra le pecore, sarà considerato rubato con me, e quindi da consegnare a te.
E Labano disse: Ecco, vorrei che fosse secondo la tua parola. Le possibilità di Giacobbe di ottenere animali maculati con questo accordo erano così piccole che Labano, con il suo consueto egoismo, non ebbe difficoltà a concludere con l'affare offerto. Come originariamente proposto da Giacobbe, sembra che sia stato un onesto desiderio da parte sua affidare la questione del salario alla decisione piuttosto della provvidenza di Dio che dell'avidità del suo baciamano. Che in questo momento la mente di Giacobbe "avesse già formato l'intera procedura fraudolenta con cui ha acquisito la sua ricchezza" (Kalisch) non concorda con l'affermazione fatta successivamente.
E lui —Laban (Rosenmüller, Keil, Delitzsch, Kalisch, Murphy, et alii ); Jacob (Lange): quel giorno (affinché il nipote avesse la minima possibilità di successo ) rimosse i capri che erano stati striati (a strisce o fasciati) e chiazzati, e tutte le capre chiazzate e chiazzate, e tutti quelli che avevano un po' di bianco, e tutto il marrone tra le pecore, dovevano essere rimossi quattro tipi di animali:
(1) il punteggiato,
(2) il rattoppato,
(3) l'anello contrassegnato o a strisce, e
(4) il nero o il marrone
— e li diede nelle mani dei suoi figli (di Labano o di Giacobbe, ut supra ) .
E (come per assicurare l'impossibilità che i due greggi si mescolassero e si riproducessero) fece tre giorni di viaggio tra sé (con i suoi figli e gli animali multicolori) e Giacobbe: e Giacobbe pasceva il resto delle greggi di Labano, di cui doveva pagarsi come meglio poteva secondo il contratto.
E Giacobbe gli prese delle verghe di pioppo verde — letteralmente, una verga (il singolare è usato collettivamente per le verghe) di לִבְנֶה, (da לָבַן, essere bianco, che significa sia il) pioppo ( LXX ; in Osea 4:13 ; Vulgata, Kalisch ) o lo storace fresco verde- e del nocciolo -לוּז, il nocciolo (Raschi, Kimchi, arabo, Luther, Furst, Kalisch) o il mandorlo (Vulgata, Saadias, Calvino, Gesenius, 'il commento del Speaker') - e castagno ;—עַרְמוֹן, il platano ( LXX ; Vulgata, et alii ), così chiamato dalla sua altezza— e in essi guarniti di fasciame bianco(letteralmente, pelati off in loro posti pelati bianchi ), e fatto apparire il bianco (letteralmente, rendendo nudo il bianco ) che era in barre.
E mise le aste che aveva pilled prima le macchie nelle grondaie (רִחָטִים; letteralmente, i canali o canali attraverso i quali RAN acqua , da una significante radice run) negli abbeveratoi (שִׁקֲתוֹת, i . E . Trogoli che conteneva l'acqua, per cui gli animali sono avvicinati) , quando le greggi venivano a bere, che dovrebbero concepire (letteralmente, e sono diventati caldo, nel senso espresso nella a . V .) quando camme a bere -questo era Giacobbe primo artificio per raggiungere Labano.
E le greggi concepirono ( ut supra ) davanti alle verghe, e produssero bestiame striato, chiazzato e chiazzato . Si dice che sia stato osservato frequentemente che, particolarmente nel caso delle pecore, tutto ciò che fissa la loro attenzione nell'accoppiamento è segnato sui giovani. È evidente che Giacobbe credesse nell'efficacia dell'artificio che adottò; ma la moltiplicazione degli animali di colore parziale sarà più sicura da attribuire alla benedizione divina che all'arte umana.
E Giacobbe fece separare gli agnelli ( i . E . Gli agnelli puntinato acquistati dal artifici precedente ha rimosso dal corpo principale del gregge), e impostare le facce dei greggi verso il striati e tutti quelli di colore scuro del gregge di Labano (questo fu il secondo artificio di Giacobbe, per far sì che gli agnelli maculati servissero allo stesso scopo delle verghe imbottite); e mise le sue greggi da sole, e non le mise al bestiame di Labano , in modo che non fossero esposte al rischio di produrre prole di colore uniforme.
E avvenne che ogni volta che il bestiame più forte concepiva, letteralmente, in ogni guarigione del bestiame , quelli legati , i . e . le pecore sode e compatte, "il gregge primaverile" (Lutero), che, essendo concepite in primavera e cadute in autunno, dovrebbero essere più forti di quelle concepite in autunno e cadute in primavera; ma questo è dubbio: che Giacobbe abbia posto le verghe davanti agli occhi del bestiame nelle fogne, affinché potessero concepire tra le verghe. Il terzo artificio di Giacobbe mirava a procurarsi una vigorosa razza di pecore.
Ma quando il bestiame era debole , - letteralmente, nella copertura (sc. con lana; quindi indebolimento) del gregge , che avveniva in autunno - non li metteva (in parte per impedire l'introduzione di animali deboli tra i suoi parti- greggi colorati, ma in parte anche, si pensa, per evitare di suscitare prematuramente il sospetto di Labano): così i più deboli erano di Labano, e il più forte di Giacobbe.
E — come risultato apparente del triplice stratagemma, sebbene vide supra , Genesi 30:38 , e cfr. Genesi 31:12 — l'uomo crebbe enormemente, — letteralmente, proruppe grandemente ( vedi versetto 80) — e aveva molto bestiame, e serve, e servi, e cammelli, e asini — come Abramo ( Genesi 13:2 ) e Isacco ( Genesi 26:13 , Genesi 26:14 ).
Finora lo storico si limita a narrare il fatto della priorità del patriarca, e i passi che ad esso seguono, "senza esprimere approvazione per la sua condotta o descrivere la sua crescente ricchezza come una benedizione di Dio. Il verdetto è contenuto in quanto segue (Keil).
OMILETICA
Giacobbe e Labano, o mestiere contro avidità.
I. JACOB 'S RICHIESTA RISPETTOSO DELLA LABAN . Alla fine di quattordici anni di servizio duro ed esigente, Giacobbe desidera il permesso di prendere moglie e figli e tornare a Canaan. I motivi che lo hanno indotto erano probabilmente...
1. La risoluzione del suo contratto, che lo ha liberato da una servitù sia irritante che opprimente.
2. Il ricordo dell'alleanza di Dio, che gli aveva assegnato la terra promessa come sua vera eredità.
3. La gioia provocata dalla nascita del figlio di Rachele, che sembra aver considerato l'erede teocratico.
4. Il desiderio di provvedere alla sua famiglia ora in rapida crescita.
II. L ' OSTACOLO EGOISTA DI GIACOBBE DI LABAN . Che lo zio e il suocero di Giacobbe non fossero disposti ad acconsentire alla sua partenza e fossero premurosi di trattenerlo era dovuto a...
1. Il suo apprezzamento per le qualità di Giacobbe come pastore. Jacob sentiva di poter fare appello al "servizio che aveva reso" negli ultimi quattordici anni.
2. La sua scoperta di una connessione latente tra la presenza di Giacobbe e la sua crescente prosperità. Labano, abbastanza povero prima dell'arrivo del nipote, aveva sagacemente notato che il giorno della venuta di Giacobbe era stato il giorno in cui la fortuna si era voltata a suo favore, e che, ovunque andasse il suo intelligente "fratello", greggi e armenti si scatenavano accanto a lui.
3. La sua segreta speranza di concludere facili rapporti con Giacobbe. Sebbene apparentemente disposto a prenderlo a sue spese, stava chiaramente calcolando che non avrebbe avuto molte difficoltà a superare l'uomo che aveva già tradito riguardo alle sue figlie.
III. JACOB 'S CONTRATTO NOTEVOLE con Labano . Accetta di servire una terza volta con Labano a condizione di ricevere tutti gli animali maculati e maculati, striati e marroni che le greggi di Labano potrebbero produrre, dopo che tutti questi tipi erano stati precedentemente rimossi.
1. La proposta di una condizione così singolare da parte di Giacobbe fu un atto non di follia, ma di fede, essendo equivalente a un affidare la sua causa a Dio invece che a Labano.
2. L'accettazione da parte di Labano fu una pietosa dimostrazione di avidità e una prova che gli anni passati di prosperità avevano risvegliato nella sua anima l'insaziabile demone dell'avarizia e spento ogni scintilla di affetto verso Giacobbe che potesse aver una volta esisteva nel suo petto.
IV. JACOB 'S CUNNING STRATAGEMMA CONTRO LABAN .
1. La natura di esso. Questo era l'impiego di un triplice artificio:
(1) per mezzo di bacchette in pile per produrre animali colorati nel gregge di Labano;
(2) sulla messa in sicurezza di questi, in modo da usarli per aumentarne il numero; e
(3) dirigere gli animali in modo tale che la parte più forte e più sana del gregge sia sua e quella più debole di Labano.
2. Il successo di esso. Che lo stratagemma di Giacobbe non sia fallito è evidente; ma fino a che punto fosse dovuto al particolare espediente impiegato non può essere determinato così facilmente. Che le impressioni fatte sulle menti delle pecore al momento degli amori influenzino il feto sembra un fatto ben stabilito; ma la straordinaria rapidità con cui gli animali marroni e macchiati state prodotte sembra indicare l'intervento di uno speciale pro vide nce a favore di Jacob.
3. La correttezza di esso. Che in ciò che fece Giacobbe non vi fosse nulla di fraudolento, si può dedurre dal fatto che agiva sotto l'approvazione divina ( Genesi 31:12 ), e non si serviva che della superiore conoscenza delle abitudini degli animali che aveva acquisito attraverso la sua lunga esperienza nell'allevamento di pecore.
V. L' ULTIMO AVANZAMENTO DI JACOB SU LABAN . Ciò emerge con maggior risalto nel capitolo successivo; il presente nota la sua straordinaria prosperità. "L'uomo è cresciuto enormemente;" e, nonostante l'abilità e l'avarizia di Labano, diventarono bruniti, alla fine lo eclissarono in possesso di greggi e armenti.
Imparare-
1. L'influenza attrattiva della casa, sia temporale che spirituale.
2. Il pericolo della prosperità materiale, esemplificato in Labano.
3. La saggezza di confidare in Dio in ogni cosa, anche nelle chiamate secolari.
4. Il valore di ogni tipo di conoscenza, ma soprattutto di quella migliore.
5. Il vantaggio di avere Dio dalla nostra parte in tutti i nostri affari, in particolare quando si tratta di persone egoiste e meschine.
6. Il diritto di usare tutti i mezzi legali per preservare i nostri interessi, in particolare contro quelli che li invaderebbero.
7. La possibilità che l'ultimo superi il primo, nella Chiesa come nel mondo.
OMELIA DI RA REDFORD
La storia di Giacobbe un'illustrazione della fusione del naturale e del soprannaturale nei rapporti di Dio.
"E l'uomo crebbe enormemente", ecc.
I. La PROMESSA DI GUIDARE , proteggere e benedire adempiuta in relazione all'impiego delle facoltà e degli strumenti ordinari. L'arte di Jacob è in parte naturale, ma in questo caso ha aiutato in modo speciale che potesse essere aiutato in caso di emergenza. Il "soppiante" in questo caso rappresentava la causa migliore.
II. I DISPOSITIVI UMANI solo apparentemente, e non realmente, ostacolano gli scopi di Dio. Giacobbe rappresenta il popolo di Dio. La vittoria è loro nominata. I loro interessi devono essere serviti dai regni di questo mondo, anche se per una stagione il vantaggio appare dalla parte della mera politica calcolatrice ed egoista. La vera saggezza è quella che viene dall'alto.
III. AUMENTARE nel senso migliore è la promessa di Dio. Sarà inviato come vorrà e quando vorrà, ma troverà la vera risposta alla preghiera e la vera manifestazione dell'amore. Su tutto ciò che ci appartiene la benedizione riposa. La prosperità spirituale porta con sé tutto il resto. Sebbene l'individuo possa essere chiamato a soffrire per il bene della comunità, la promessa fatta alla Chiesa deve realizzarsi. "È il piacere di nostro Padre di darci il regno". "I miti erediteranno la terra." - R .