Il commento del pulpito
Genesi 47:11-27
ESPOSIZIONE
E Giuseppe pose suo padre e i suoi fratelli ( cioè diede loro un accordo, il cui significato spiega la prossima clausola), e diede loro un possesso ( cioè permise loro di acquisire proprietà) nella terra d'Egitto, nella parte migliore del paese , nella terra di Ramses ,-o quel distretto di Gosen in cui Giacobbe e la sua famiglia si stabilirono per la prima volta (Michaelis, Rosenmüller), o, ciò che sembra più probabile, la stessa terra di Gosen ( LXX ; Keil, Hengstenberg, Kalisch, et alii ) , essendo così chiamato proletticamente dalla città Ramses, che fu successivamente costruita ( Esodo 1:11), o, se la città esisteva al tempo di Giuseppe, e solo in seguito fu fortificata dagli Israeliti, derivando la sua designazione dal nome della sua città principale', come aveva comandato il Faraone.
E Giuseppe nutrì — ἐσιτομέτρει ( LXX .), cioè diede loro la loro misura di grano — suo padre, i suoi fratelli e tutta la casa di suo padre, con pane, secondo le loro famiglie — letteralmente, alla bocca di , o secondo, i piccoli, intendendo sia in proporzione alla grandezza delle loro famiglie ( LXX ; Keil, Kalisch, Murphy), sia con tutta la tenerezza con cui un genitore provvede alla sua prole (Murphy), o tutto il corpo di loro, dal il più grande anche il più piccolo (Calvin), o completamente, fino al cibo per i loro figli ('Speaker's Commentary').
E non c'era pane in tutto il paese; poiché la carestia era molto grave (letteralmente, pesante ), così che la terra d'Egitto e tutta la terra di Canaan svenivano (letteralmente, era esausta, era diventata languida e senza spirito) a causa della carestia . L'introduzione della presente sezione, che prima descrive le miserie di una popolazione affamata, e poi descrive circostanzialmente una grande rivoluzione politica imposta loro dalla severa necessità della fame, potrebbe essere stata dovuta a un desiderio
(1) per mostrare l'estrema urgenza che esisteva per la cura di Giuseppe di suo padre e dei suoi fratelli (Bush),
(2) per mostrare la grandezza del beneficio conferito alla casa di Giuseppe (Baumgarten, Keil, Lange), e forse anche
(3) per prefigurare la costituzione politica in seguito conferita agli Israeliti (Gerlach).
E Giuseppe raccolse — il verbo, qui usato solo per raccogliere denaro, significa solitamente raccogliere cose che giacciono per terra, come, ad es. spighe di grano ( Rut 2:3 ), pietre ( Genesi 31:46 ), manna ( Esodo 16:14 ), fiori ( Cantico dei Cantici 6:2 ): tutto il denaro (letteralmente, argento ) che è stato trovato nella terra d'Egitto , e nella terra di Canaan, per il grano che avevano comprato: e Giuseppe (che in questa faccenda era semplicemente l'amministratore del Faraone) portò il denaro nella casa del Faraone ( cioè lo depositò nel tesoro reale).
E quando il denaro venne meno (letteralmente, e l'argento fu consumato, o speso ) nel paese d'Egitto e nel paese di Canaan, tutti (letteralmente, e tutti ) gli Egiziani vennero da Giuseppe e dissero: Dacci del pane, perché perché dovremmo morire in tua presenza? perché il denaro fallisce (letteralmente, e perché dovremmo morire in tua presenza perché l'argento fallisce? cioè visto che sei in grado di sostenerci).
E Giuseppe disse: Date (letteralmente, portate ) il vostro bestiame; e ti darò ( sc . pane) per il tuo bestiame, se manca il denaro. E portarono il loro bestiame a Giuseppe: e Giuseppe diede loro del pane in cambio di cavalli, e per le greggi (letteralmente, e per bestiame delle greggi ) , e per il bestiame delle mandrie, e per gli asini (la severità di questi le condizioni di vendita e acquisto non erano così grandi come a prima vista sembra, poiché per un popolo affamato bestiame denutrito e cavalli affamati dovevano essere relativamente inutili): e li nutriva - letteralmente, guidati, nel senso di cura e mantenuto, loro (cfr.
Salmi 23:2 ; Isaia 40:11 ) - per tutto il loro bestiame per quell'anno - questo era il sesto anno della carestia ( vedi Genesi 47:23 ).
Quando quell'anno fu finito, vennero da lui il secondo anno (non il secondo dall'inizio della carestia, ma il secondo dal consumo del loro denaro), e gli dissero: Non lo nasconderemo al mio signore, come che — letteralmente, perché se (così dovremmo parlare apertamente), quindi equivalente a un intensificato ma — il nostro denaro (letteralmente, l'argento ) è speso; anche il mio signore ha le nostre mandrie di bovini ;—letteralmente, anche le nostre mandrie di bovini (sc.
sono venuto) al mio signore, non è rimasto nulla agli occhi del mio signore, ma i nostri corpi e le nostre terre: perché moriremo davanti ai tuoi occhi, sia noi che la nostra terra? compra noi e la nostra terra per pane, e noi e la nostra terra saremo servi del Faraone: e dacci del seme, affinché possiamo (letteralmente, e vivremo ) vivere e non morire, affinché la terra non sia desolata (letteralmente, e la terra non sarà desolata ).
E Giuseppe acquistò per il Faraone tutto il paese d'Egitto; poiché gli Egiziani vendettero a ciascuno il suo campo, perché la carestia prevaleva su di loro: così (letteralmente, e ) la terra divenne del Faraone . Da ciò si può concludere che in origine il Faraone non aveva alcun diritto legale al suolo, ma che il popolo aveva un titolo valido al suo possesso assoluto, essendo ogni uomo considerato il legittimo proprietario della porzione su cui aveva speso il lavoro della coltivazione .
E quanto al popolo, li rimosse — non li rese schiavi, li convertì in servi della gleba e servi del Faraone ( LXX ; Vulgata), ma semplicemente li trasferì, li fece passare — alle città — non di città in città, come se cambiando le loro popolazioni (Onkelos, Rosenmüller, Kalisch), ma o dai distretti di campagna alle città (Targums Jonathan e Jerusalem, Lange, Schumann, Gerlach, Murphy), o secondo le città, i.
e. in cui il grano era stato precedentemente raccolto (Keil) - da un'estremità dei confini dell'Egitto fino all'altra estremità. Non che le persone fossero trasportate da una parte all'altra del paese come un alto colpo di politica per completare la loro sottomissione (Jarchi, Grotius, Rosenmüller, Kalisch e altri), ma che in tutto il paese furono trasferite nelle città più vicine , come un accordo premuroso e persino misericordioso per fornire loro cibo in modo più efficiente (Calvin, Keil, Lange, Wordsworth, Speaker's Commentary).
Solo la terra dei sacerdoti (così i LXX ; Vulgata e Caldeo rendono cohen , che, tuttavia, a volte significa un principe) non lo comprò; poiché i sacerdoti avevano una porzione - non di terra (Lange, Kalisch), ma di cibo (Keil, Murphy) - assegnata loro dal Faraone (non da Giuseppe, che non deve quindi essere accusato del peccato di estendere un'indennità statale a un sacerdozio idolatra), e mangiarono la loro parte che il Faraone diede loro: perciò non vendettero le loro terre , cioè in conseguenza del cibo statale di cui godevano (durante il periodo della carestia) non avevano bisogno di alienare le loro terre.
Allora Giuseppe disse al popolo: Ecco, io oggi ho comprato te e la tua terra per il faraone: ecco, qui c'è il seme per voi, e seminerete la terra. Questo dimostra che il tempo è stato l'ultimo anno della carestia; e siccome il popolo ottenne il seme dal viceré, è ragionevole supporre che avrebbe anche restituito loro il bestiame per consentirgli di coltivare la terra.
E avverrà nell'aumento, che darete la quinta parte al Faraone, e quattro parti saranno vostre, per seme del campo, e per il vostro cibo, e per loro delle vostre famiglie, e per cibo per i tuoi piccoli. Questo versetto è una confutazione sufficiente dell'accusa spesso preferita secondo cui Giuseppe aveva spogliato gli egiziani delle loro libertà e aveva convertito un popolo libero in un'orda di schiavi abietti.
I proprietari di schiavi di solito non si accontentano di un'imposta solo del venti per cento sulle entrate lorde delle loro proprietà. Né sembra ragionevole sostenere che questa fosse una richiesta esorbitante da parte di Giuseppe o del Faraone. Se nei sette anni di abbondanza il popolo potesse permettersi di spartire un quinto dei suoi prodotti, un sistema agricolo migliorato non potrebbe consentire loro, secondo i nuovi regolamenti, di pagare tanto quanto quello sotto forma di rendita, e con altrettanto facilità? In ogni caso, il popolo stesso non si considerava sottoposto a nessuna dura o ingiusta vessazione.
E dissero: Tu ci hai salvato la vita (letteralmente, ci hai tenuti in vita ): troviamo grazia agli occhi del mio signore ( cioè facciamoci avere la terra a queste condizioni favorevoli), e saremo servi del Faraone . "Che si intenda qui una sorta di servizio feudale - il servizio di liberi lavoratori, non di schiavi - possiamo imparare dal rapporto degli Israeliti con Dio, che si è formato secondo il piano di questo modello egiziano" (Gerlach).
E Giuseppe fece una legge sul paese d'Egitto fino a questo giorno ( cioè il giorno del narratore), che il Faraone avesse la quinta parte; tranne la terra dei soli sacerdoti, che non divenne di Faraone. Il resoconto qui riportato del possesso della terra in Egitto, vale a dire,
(1) che dopo il tempo di Giuseppe i re d'Egitto divennero i signori principali del suolo,
(2) che gli unici proprietari terrieri liberi nel paese erano i membri della casta sacerdotale, e
(3) che la popolazione occupasse generalmente le loro fattorie alla rendita fissa uniforme di un quinto del loro prodotto annuo, è abbondantemente corroborato dalle affermazioni di Erodoto, che Sesostri divise il suolo d'Egitto tra gli abitanti, "assegnando appezzamenti quadrati di eguale dimensione a tutti, e ricavando il suo reddito principale dalla rendita che i possessori erano tenuti a pagargli anno per anno; di Diodoro Siculo (1.
73), che la terra in Egitto apparteneva o ai sacerdoti, al re, o all'ordine militare; e di Strabone, che i contadini non erano proprietari terrieri, ma occupanti di terre da reddito; come anche dai monumenti, che rappresentano solo il re, i sacerdoti e i guerrieri come possessori di proprietà terriere (Wilkinson, Ken). Il dottor Robinson cita un parallelo moderno a questo atto di Joseph, che ne illustra la natura e, per contrasto, mostra la sua clemenza.
Fino alla metà del presente secolo il popolo egiziano era stato proprietario e coltivatore della terra. "Con un unico decreto il Pasha (Mohammed Ali) dichiarò di essere l'unico proprietario di tutte le terre in Egitto; e la gente, naturalmente, divenne subito solo suoi inquilini a volontà, o meglio i suoi schiavi." "Il Faraone moderno non ha fatto eccezioni e ha spogliato le moschee e altre istituzioni religiose e caritatevoli delle loro doti fondiarie senza pietà come il resto.
Giuseppe diede al popolo del seme da seminare e chiese al re solo un quinto del prodotto, lasciando loro i quattro quinti come propri; ma ora, sebbene il seme venga distribuito allo stesso modo, tuttavia ogni villaggio è costretto a coltivare i due terzi delle sue terre con grano e altri articoli per il Pascià, e anche a restituirgli, sotto forma di tasse ed esazioni in genere, una grande proporzione dei prodotti rimanenti dopo" ('Ricerche bibliche,' 1.42).
E Israele ( cioè il popolo) dimorò nel paese d'Egitto, nel paese di Gosen; e avevano possedimenti in essa ( cioè acquisivano possedimenti in essa), e crebbero (o divennero fecondi), e si moltiplicarono enormemente, o divennero molto numerosi. Questo fu l'inizio della promessa ( Genesi 46:3 ).
OMILETICA
La politica di Giuseppe in Egitto.
I. VERSO GLI ISRAELITI .
1. Egli ha dato loro un insediamento a Goshen . Sebbene in un certo senso la terra di Gosen fosse una concessione del Faraone, è evidente dalla storia che dovettero principalmente alla saggia e prudente gestione di Giuseppe che si trovarono nell'angolo più grasso del paese. Nel provvedere loro in tal modo Giuseppe aveva senza dubbio un occhio al loro arricchimento, alla loro separazione come popolo dagli abitanti egiziani della terra, e alla loro comodità quando venne il giorno del loro ritorno. Così vediamo una prova della fervente pietà di Giuseppe.
2. Ha fornito loro cibo durante la carestia . Che lo abbia fatto senza accuse a loro la narrazione afferma esplicitamente. Né può essere legittimamente contestato il diritto di Giuseppe di provvedere alla propria casa, tanto più che fu solo per la sua saggia amministrazione che i granai del re furono riempiti di grano. Che Giuseppe lo facesse era una prova del suo affetto naturale.
3. Ha permesso loro di acquisire possedimenti . Vale a dire, li ha assicurati nei loro diritti di proprietà mentre risiedevano tra estranei. Egli gettò intorno a loro la protezione della legge lo stesso come se fossero stati egiziani. Questa era una testimonianza dell'equità politica di Joseph.
II. VERSO GLI EGIZI .
1. La politica di Joseph descritta .
(1) Prima dell'arrivo della carestia. Giuseppe raccolse una quinta parte dei prodotti della terra e la accumulò nei granai contro gli anni di carestia successivi, pagando senza dubbio ciò che prendeva e offrendo agli abitanti del paese un esempio di economia e di lungimiranza.
(2) Durante il perdurare della carestia ha rivenduto il grano che aveva precedentemente raccolto; in primo luogo, per denaro; nel secondo, quando mancavano i soldi, per cavalli e bovini; e nel terzo caso) quando nulla rimaneva tra il popolo e la fame, per le loro terre e le loro persone.
(3) Alla fine della carestia Giuseppe restituì al popolo le sue terre, insieme al seme, e necessariamente anche al bestiame per la sua coltivazione, esigendo da loro in cambio di rendita una quinta parte del prodotto, la stessa proporzione che aveva sollevato da loro durante i sette anni prosperi.
2. Joseph ' la politica s sfidato . è stato assalito con vigore,
(1) per la sua gravità; scrittori eloquenti che si dilatavano con molta indignazione sul suo carattere arbitrario, opprimente, tirannico e feroce, rappresentando Giuseppe come poco altro che un despota semi-reale che poco naufragò delle vite e delle libertà dei suoi sudditi umiliati fintanto che poteva esaltare se stesso e il suo patrono reale;
(2) per la sua ingiustizia, essendo un trattamento molto diverso da quello che era stato riservato agli Israeliti, che erano stranieri e stranieri nel paese, mentre loro (gli egiziani) erano la popolazione nativa; e
(3) per la sua empietà, Giuseppe avendo sfruttato peccaminosamente le necessità del popolo per ridurlo con un colpo audace ad una condizione di abbietta e indifesa schiavitù.
3. Joseph ' la politica s difeso .
(1) La presunta severità è maggiore in apparenza che in realtà, poiché è certo che Giuseppe non fece nulla di duro nel vendere grano per denaro fintanto che la gente lo aveva, o cavalli e bestiame quando il denaro fallì, e non si può dimostrare con esattezza che Giuseppe non diede loro pieno valore per le loro terre.
(2) L'imputazione di parzialità scomparirà se si ricorderà che i fratelli di Giuseppe dovevano essere solo temporaneamente coloni in Egitto, e inoltre erano pochi di numero, così che una distribuzione gratuita di grano tra loro non era affatto un ingiustificato esercizio di filantropia, mentre impoverire un'intera nazione sarebbe stato infliggerle il maggior danno possibile.
(3) Si può rispondere all'accusa di aver reso schiavo un popolo libero affermando in primo luogo che la narrazione, se correttamente interpretata, non implica altro che il fatto che Giuseppe abbia cambiato il possesso della terra da quello di proprietà libera a un canone di affitto, e che per la comodità di sostenere il la gente finché durò la carestia li distribuì ( cioè i contadini) tra le città dove si immagazzinava il grano; e in secondo luogo, che invece di lamentarsi contro Giuseppe come il distruttore delle loro libertà, il popolo lo applaudì come il salvatore della loro vita.
OMELIA DI RA REDFORD
L'insediamento dei figli d'Israele a Gosen.
I. UN CONSUMO . Distintamente l' atto di Giuseppe, sotto il comando del Faraone.
1. Il frutto della giustizia raccolto.
2. Il compimento della parola di Dio.
II. UNA NUOVA VITA BASATA SULLA TESTIMONIANZA DELLA GRAZIA DIVINA . Le cose deboli si sono dimostrate potenti, gli eletti di Dio sono stati esaltati. Il " migliore della terra " è per il seme dei giusti: "I miti erediteranno la terra". Goshen il tipo del regno divino.
La politica di Giuseppe è fedelmente impiegata per il suo monarca. Il vantaggio preso dalle necessità del popolo per aumentare il potere del trono è del tutto orientale nel suo carattere: non raccomandato all'imitazione generale, ma permesso di essere cancellato tramite Giuseppe, perché gli dava maggiore presa sul governo, e forse operava beneficamente nel complesso in quel primo periodo di civiltà.
L'onore del sacerdozio è una testimonianza della sacralità che gli egiziani attribuivano alle persone e alle cose religiose. Le prime nazioni erano le più religiose, e non c'è dubbio che l'universalità della religione può essere rintracciata tra le tribù della terra. Una nazione atea non è mai esistita, e non potrà mai esistere, se non come in Francia, in epoca rivoluzionaria, e per breve tempo . — R .